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无形众生比有形众生不知道多多少倍,他们渴求佛法
来源: 净土释疑网 录入时间:2013-08-27 14:34:44
关键字:超度,无形众生,讲经,复讲,复小座,丛林制度,大藏经,众生听经,教育
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摘自净空法师《净土大经科注》第394集 2013年8月16日讲于香港

观察人,就看他“仁、义、礼、智、信”做到几成

  “‘大慈大悲喜舍声’(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心。”

  说“无量”,意思就是性德。世出世间一切法,称性就“无量”。自性,它是真正的“常”、“一”。“常”是不生不灭;“一”是永恒不变,只要是称性的。“慈悲”是我们世间人讲的爱心;差别,“慈”是于乐,帮助众生得乐,“悲”是帮助众生离苦,差别就在此地。实际上,“离苦”就是“得乐”,“得乐”当然就“离苦”,它也是一桩事情。这种心发起,没有自己丝毫意念夹杂在里面,才叫慈悲、才称性。所以,经论上有说四种慈悲、四种缘。

  第一种缘,“爱缘慈悲”。你爱他,你一定帮助他离苦得乐。父母对于子女就是最明显的例子。“爱缘慈”,对一切众生都有。

  从“爱缘慈”扩张,中国传统教育把这种慈悲要扩大,扩大到“凡是人,皆须爱”。不仅扩大到家族,扩大到社会、族群、国家,乃至全世界一切人皆须爱,这个叫“众生缘慈悲”

  世间的圣贤“爱缘慈悲”,这是世间凡夫,能提升到世间圣贤;再提升,这就是出世间法了——“法缘慈悲”。菩萨、二乘通达一切法是心现识变的。大乘经上所说,“十方三世佛,共同一法身”,“三世”,过去、现在、未来。现前一切众生都是未来佛,为什么?他们有佛性,他们本来是佛,最后,就是早晚,终归会归到原始点,自性的原始点,他一定会归回。佛在《华严》上说得非常肯定,一丝毫怀疑都没有,叫“法缘慈悲”、“法尔如是”。

  第四种叫“无缘慈悲”,那是妙觉如来所证得的。究竟圆满,没有条件的,“无缘慈悲”;等觉菩萨还有条件,“法缘”。

  这四种说得好!我们现在是迷了,迷得很严重。希望我们能把“爱缘慈悲”扩大,尽可能的向这个目标去发展,“凡是人,皆须爱”。特别对讨厌的人,这叫功夫,这叫真正用功,就是修“止观”,学看破、学放下。最讨厌的人、最看不惯的人,在这个地方修慈悲心,修平等、觉,不能远离。讨厌的人远离他,你这一生没指望,提不上去,为什么?有这个机会来给你练习,你不要、你拒绝了。所以,顺境、逆境统统是增上缘,都是磨练自己的。顺境磨练不生贪恋,你喜欢的、你爱好的人事物,在这里练什么?练看破,练放下。练看破,不生占有的念头,不生控制的念头,不生支配的念头。如果你在一个团体里头,你是一个领导人,领导人当然有控制、有支配,控制、支配要符合“仁、义”,“仁”是爱心,“义”是如理如法。中国人讲合情、合理、合法,这就是标准的领导,领导地位里面积功累德;没有仁义,那就会造业,为什么?随顺自己的烦恼习气来待人接物。喜欢,对他很优厚;不喜欢,对他会刻薄,这就造业了。这个结得缘不好,这个缘是六道的缘,生生世世、冤冤相报、没完没了,这个不能不知道。

  真诚的爱心,里头没有丝毫自己的念头在里头,没有占有、没有控制、没有支配,没有这些念头,没有就是放下。所以在顺境、逆境,统统是修行。中国古德教给我们,“三人行,必有吾师”,就是这个意思“三人”是比喻,自己一个;另外两个,一个是善人,一个是恶人,两个都是我的老师。善人从正面教导我,我要有本事不生贪爱,有感恩的心,没有贪爱;那个恶人,他从反面教导我,我对他没有怨恨心,有感恩的心,这就对了。所以,一切境界都是菩萨学处。菩萨到哪里去学?特别是人事环境。所以,会做人、会处人,那些事他一定办得好。做一个领导,对待下面的部属,最重要的是要从这一点去观察。这个人是善、是不善,看什么?看他对父母、看他对老师、看他对兄弟、看他对朋友就知道了。在这个里面细心观察,“仁、义、礼、智、信”,他做到几成能够做到七八成,这个人是贤人;能够做到九成、十成,这个人是圣人,圣贤从这里修的。脱离群众,那他就没办法了,叫忙修瞎练,把光阴都浪费掉了,他不会成就。

无形众生比有形众生不知道多多少倍,他们渴求佛法

  “(一)慈无量心,能与乐之心也。”

  “与乐”,什么是最乐?觉悟是最乐,帮助他觉悟。有同学来问我,不止一个,这世间我们学讲经,环境非常难!讲得不好,别人讽刺我们、笑话我们;讲得好,别人嫉妒我们,你说怎么办?佛法没人说,法就会灭了。经论里面告诉我们,诸佛如来的法运,有正法、像法、末法、灭法。什么叫“正法”?有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,开悟就是证果,这“正法”。有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果,这叫“像法”。有听经的、有讲经的、没有修行的,当然没证果,这叫“末法”。讲经的没有了、听法的没有了,这叫“灭法”。怎么办?!现在讲经的没有了、很少了,听经的人也不多,怎么办?要不要讲?要讲!

  我们一定要清楚,我们只能眼睛看到的听众,我们就欢喜,听众很多;那我们看不到的听众,比你看得到的还要多,你自己不知道。那些看不到的听众不会嫉妒你、不会障碍你,你不能不顾他们。那么,这个练习讲经的时间,最好是在朝暮。早晨三点钟到五点钟,这个时间很适合,鬼神、天神来听;晚上,八点钟到十点钟是好时段,鬼神来听。我们随便在一个小房间里头自己讲,放一个录音机,或者放一个小摄像机,对着它讲。心里头观想:下面有很多无形的众生在座。我们自己看这个讲堂很小,鬼神看这个讲堂很大,容纳几千、几万,都容纳得下。要非常认真、努力地讲,讲上十年,你再出去讲经,就不会有人障碍你了,为什么?十年功夫成就了,诸佛护念你,龙天善神保佑你。现在才起步,不行!得不到这些加持;完全靠自己努力,你才能得到加持,这是不能不知道的。无形的众生比有形的众生不知道多多少倍,他们渴求佛法。我们能行法布施,这个功德很大。

一堕入名闻利养,你就回不了头来了,那叫真可惜

  如果有缘,能把我们自己讲的,首先十年之内,把它做成CD,有声音、有文字没有人像,这个好,不需要别人认识我。十年之后,你的光盘流通,可以你的人像放在里头,为什么?大家知道了。十年,一定要谦虚、一定要含蓄,最怕的是名闻利养。一堕入名闻利养,你就回不了头来了,那叫真可惜!蕅益大师一生不近名、远离名利,死之前,告诉他的弟子们,把他骨灰,火化的骨灰,骨灰跟面团揉在一起,布施给众生,跟众生结缘;放在池塘里面喂鱼,跟水族结缘,不留!他的弟子们,这个话没有依教奉行,因为看到火化的舍利非常好,不忍心这样做,还是给他建塔,供奉在灵峰,就是在杭州西面天目山。天目山五峰,中天目、东、南、西、北。蕅益大师道场我去看过,他那个塔我也去看过,塔都还在。人能够保持一生不沾名闻利养,不要出风头,名大了没什么好处,嫉妒障碍特别多。

执着自己意思,认为自己是对的,你那个“我执”没放下

  “(二)悲无量心,能拔苦之心也。”

  他有困难、有痛苦,实在讲,苦,六道轮回苦。如何帮助他脱离六道轮回?只有一个方法——念佛求生净土,这是真的。如何帮助人相信、如何帮助人真正发愿求生?他自然会老老实实去念佛,念佛感应不可思议。世尊末法往后九千年,除这个法门之外,任何一个法门想脱离六道轮回都难,为什么?要断“见思烦恼”。这个不容易,谁有这个本事?纵然有这个本事脱离六道轮回了,生到四圣法界,证得声闻、缘觉、菩萨、佛果,这也算是正法住世。我们不说高的,说最低的,初果须陀洹,你能做到吗?五种“见惑”断掉了,就是放下了“身见”、“边见”。“身见”放下,没有对立的了;“见取”、“戒取”放下了,没有成见,就是今天说没有意见、什么都好,你就能够恒顺众生,不执着自己的意思,不认为自己是对的。执着自己意思,认为自己是对的,你那个“我执”没放下,你还有“我”。有“我”,就是六道轮回的根,你出不了六道轮回。《金刚经》前半部是小乘圣者,四果、四向,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,离四相,小圣;后半部是大圣,大圣离四见,“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”,比前面深。前面是离相,没有离见,后面离见。“见”是什么?念头!小乘人不着相,他念头有;大乘菩萨连念头都没有了,也就是“我、人、众生、寿者”的念头没有了,这是法身菩萨,念佛往生极乐世界,生实报庄严土。他不需要阿弥陀佛本愿威神加持,但是佛依旧还是加持,这是真正“离苦得乐”。

  “(三)喜无量心,见人离苦得乐生庆悦之心也。

  “喜”是性德。欢喜,没有嫉妒障碍;如果有嫉妒、有障碍,这个“喜无量心”生不起来。

  “(四)舍无量心,如上三心舍之,而心不存着也。”

  最后是“舍”,“舍”是放下。上面这三种心,事上有、理上没有;如果事上有、心上也有,你的心就被染污了,你的心里头有喜怒哀乐。小乘圣人心地清净,喜怒哀乐没有了,是非人我没有了,烦恼没有了,连烦恼习气也没有了;辟支佛烦恼习气断了。

“四无量心”统统在日常生活当中

  “又怨亲平等,舍怨舍亲也。”

  怨亲怎么平等的?亲,不放在心上;怨,也不放在心上。心只有清净、只有平等;心里头有一样东西就不清净、就不平等。我们修净土、念阿弥陀佛,想往生到西方极乐世界去,要问问我有没有“四无量心”。如果我有“四无量心”,决定得生;没有“四无量心”,往生就没有把握。往生绝对的条件,经上说得很好,“心净则佛土净”;《无量寿经》的经题上说得好,“清净、平等、觉”。清净心生凡圣同居土;平等心生方便有余土;觉心,“觉”是大彻大悟、明心见性,生实报庄严土。经题上字不是随便立的,每一个字有它甚深的意思在里头,我们要能体会到。

  这个“四无量心”统统在日常生活当中,我们六根所接触的六尘境界,对人、对事、对物。人真正觉悟,安分守己,他不造恶业;如果没有智慧,心虽然好,依旧造恶业。特别是现前这个时代,没人教了,父母不教了、老师不教了,社会上看不到了;宗教里头也不教了,只做一些宗教仪式。所以,我们今天起心动念、言语造作没有标准了。什么是善、什么是恶,茫然无知。造恶以为是行善,这个问题可严重了!这个就是是非颠倒。中国人有标准,千万年来都遵守这个标准,这个族群、社会没出乱子。纵然外族到中国来统治中国,也没有问题,他没有破坏传统。元朝,蒙古人入主中国;清朝,满洲人入主中国,没出问题,为什么?他们那些领导人对中国传统文化知道,这好东西他们接受,自己学习、自己奉行,领导全国奉行“五伦、五常、四维、八德”,千万年来没改变。清朝末年,慈禧太后疏忽了,就是不重视了。她迷信,宫廷里面驾乩扶鸾(过去章嘉大师告诉我的),世出世间的经论,她不喜欢学习,国家大事在乩坛里面来决定,让鬼神来决定,她亡国了。中国老祖宗早就有教训,“国之将兴”,国家要兴旺,“听于人”;“国之将亡,听于神”,听鬼神,国家就要亡了,慈禧太后没有意识到。孔子“敬鬼神而远之”,他知道鬼神是一类众生,应该要像对人一样,对他有礼貌、要尊敬。他叫我们,我们就做什么,这个不可以,这不能听,这就叫“而远之”。我尊敬他,他所说的,我要用智慧去考虑,不能够随便接受,这对的!鬼神里头有善神,也帮助众生离苦得乐;但是,善心的少,不善心的多。我们用眼前的社会,可以跟它做个对比,细心从当中体会,这是很深的道理。

能够舍己为人,成就一切众生的善心就是积功累德。

  日常生活当中,积功累德就是修“四无量心”。对人有爱心,能关怀、能照顾、能提醒他、能帮助他,这就是慈悲心,这就是“喜舍”,“四无量心”。特别是“怨亲平等”,这已经到了菩萨的境界了,心里头清净、平等,没有怨恨。中国古人讲“仁者无敌”,一个仁慈的人,什么叫“仁慈”?仁慈的标准是他没有对立的。他心里头没有对立的人、没有怨恨的人,这个人叫“仁慈”。换句话说,他没有讨厌的人,什么人跟他见面都欢喜,以清净心对待人,以平等心对待。清净、平等生智慧,不生烦恼。

  我们要想度自己,自己遇到净土法门,真的生欢喜心、生庆幸心。这一生当中决定要求生极乐世界,那你一定要把四十八愿念熟,不能跟阿弥陀佛相背。弥陀是怎样待人接物,我们应当向他学习。我们有的,要保持、要发扬光大;没有的,要赶快学习,时时刻刻都能提得起来。能够舍己为人,一切时、一切处,成就一切众生的善心,这就是积功累德。 助长众生的恶行,障碍众生的善心,这种人虽念佛,不能往生,为什么?他造的恶业太重,这个恶业累赘他,他不能往生。唐太宗是个好人,是个好皇帝,为了争夺政权造了重业,把哥哥、弟弟杀掉,伤父母的心,父母疼爱儿女,无间地狱的罪。

  ……

佛法要能够兴起,一定要恢复“丛林制度”

  “又密典《秘藏记钞》以水灌顶,名甘露灌顶。”

  法王受位的时候,都行灌顶这个仪式。

  “《大日经疏》曰:‘今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。’”

  这个把这个仪式里头真正的意思显示出来了。

  “‘为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’”

  这是讲真正这个意思。法王接受大法之后,佛教里面是教育,等于学校的校长就职典礼,他要承担起如来大法世世代代承传的使命。

  佛法是教育,早年间,方老师跟我讲过几次,不止一次,我的印象很深刻。他老人家说,佛法要能够兴起,特别指中国,告诉我一定要恢复“丛林制度”。“丛林制度”是中国佛法。什么叫“丛林制度”?就是大学。“丛林制度”在中国唐朝兴起的,马祖、百丈这两位大德,马祖建丛林,硬体的设施是他规划的;百丈立清规,里面教学的这些设计是百丈大师的。他们两个领导、带头,把佛教在中国正规化了。在这以前是私塾教学,没有一定的制度,有原理、原则,没有硬性的规定,多半是一个老师教几个学生,方式几乎都是用阿难尊者复讲的方式,世世代代相传。

复小座是把老师所讲的重复讲一遍,漏掉的没关系,不能自己添加

  培养讲经、教学的这些大德,是听老师讲经,听完之后复讲,叫复小座,把老师所讲的重复讲一遍。复讲,漏掉的没关系,不能自己添加。这是忌讳,要保持老师所讲的原来的样子。什么时候可以自己添加?开悟了,大彻大悟、明心见性,可以!你自己有悟处,你可以说,真正有悟处。

  自古以来,中国《大藏经》里面所收的许许多多经论、注解,都是开悟的人;不是开悟的人,他的东西不可以收在《大藏经》里头。《大藏经》是个标准。能被《大藏经》收录的,可以说佛门这些大德承认他开悟了,承认他所说的可以流传后世。让我们初学的人,初学没有智慧,不能辨别是非邪正,什么是正的?入了《大藏经》的就没问题,正知正见。所以这个关,把关把得很紧。这关谁把?帝王,历代帝王。佛教跟道教是帝王亲自管的,不在国家行政体系之内。今天,斯里兰卡政府有设宗教部,那么宗教部长一定是总统兼任,而不是别人,依旧守着释迦牟尼佛的教诲。佛把护持佛法的使命委托给国王大臣,所以,它不是归宰相管的。在中国历代也是如此,佛教跟道教是皇上管的;儒是宰相管的。

阿弥陀佛!广大佛友:您们好!
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