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培养真正能说法、弘法的人才比盖庙、造大佛像的功德大

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-09-21 07:08:55
关键字:早晚课,定课,念佛,往生,带业往生,五念门,造像,佛教大学,培养弘法人才,功德,文钞
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摘自净空法师《净土大经科注》第443集  2013年9月15日讲于香港

 

初学的时候要有定课;定课不贪多,要跟自己生活习惯能相应

  “又《安乐集》云:‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。”

  《安乐集》里面所说的,跟《无量寿经起信论》讲的意思完全相同。彭际清居士在《起信论》里面告诉我们,念佛,最初的时候要有定课。初学,定课不要多,少定一点,以后慢慢增加,这样好;如果定得太多,做不到,往后常常往下减少,这个不好!不贪多,要跟自己生活习惯能相应,自己决定能做得到那么一天一千声不难,分为早、晚课,这个容易!无论是散课、是定课,随其念力,统统能往生,《观经》上所说的。

  那么《安乐集》里面也有这个相同的话,“称名亦尔,但能专至”,“专至”这两个字很重要。诚,真诚到极处。“相续不断”,依照四十八愿,十句相续不断,功德都不可思议。十声佛号。

我们就着相“念”,也能往生

  “今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。”

  “二谛”是“真谛”、“俗谛”。智慧,知道一切法如幻如化,没有一样是真的,这是智慧,这是属于“真谛”。虽然知道一切法不可得,而仍然能够系念相续不断,真正把这句佛号放在心上,不让它中断,这是功德门,这是“俗谛”。而不是“一切法如梦幻泡影”,我这个佛号不念了,西方极乐世界不必去相信,不必发愿求生,那就错了!为什么错了?你虽然知道念念不可得,这一句话你并不是真正懂得。念念真的不可得,佛为什么要说它?佛难道不知道念念不可得吗?知道!念念不可得是“理”,一心系念是“事”。“理”,是“事”之理,“事”,是“理”之事,不能着相。你认为念念不可得,你执着这个相了,这是“法执”,是不是智慧?不是智慧,依旧属于情执。真正智慧,他念佛不间断,“阿弥陀佛”念佛不间断,诸佛如来念“阿弥陀佛”也没有间断。两边不执着,这就对了。

  佛跟你说“两边”,是教我们了解事实真相。事实真相明白之后,“空”、“有”两边都不执着。我虽然念佛,天天念念相续,与“空”的意思相不相应?相应。为什么相应?“念而无念”就相应了。“无念而念”,不是无念就不念了,那就错了!

  佛经的意思很深,很广,不能够一知半解,一知半解一样误事。今天的事情该不该做?该做!认真去做,做了之后别着相。我们真正做到不着相,那是非常困难的事情。那是不起心、不动念,太难了,我们做不到。那我们就着相“念”,也能往生,我们的目的只要往生。着相、不着相放在一边,不要去理会它,我就是求生净土。向上一着,更深的境界,到极乐世界再学,这个方法好!而且非常可靠、非常稳当。要把这桩事情看作第一桩大事来办。智慧、功德都要顾到,一切诸佛如来无量劫修积无量无边的功德,阿弥陀佛以这个功德来加持我们。十方世界每一个念佛的众生靠什么?靠阿弥陀佛的本愿,靠阿弥陀佛的功德加持,才能够顺利得生净土。我们对阿弥陀佛感恩!感恩怎么表现?真正依教奉行,就是“信、愿、持名”,往生极乐世界,就是感恩。不能往生,就辜负佛陀恩德。决定要去!

带业往生,一定要懂得是带过去的,不带现行的

  “若始学者。”

  开始学佛的人。我们都算是“始学者”,为什么?

  “未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。”

  这都是《安乐集》里头告诉我们的,决定不怀疑这个法门带业往生。我们选择这个法门,就是为这个原因。我们的业障习气断不了,我们带着往生。带着往生,一定要懂得,是带过去的,不带现行。“现行”就是你现在就犯过,这个不可以。昨天以前犯过都可以。今天不能犯过失。过去的可以带,现前的不能带。我们明白这个道理,心就定下来了。

   “‘依相专至,无不往生’。此实为众生度生死海之指南针也。”

  这个法门不容易遇到;遇到,很难讲清楚。我们看古大德的注解跟念老的集注来相比,念老讲清楚了、讲透彻了。那我们这样的根性,必须要搞清楚、搞明白,我们才不怀疑。没有真正搞清楚,总是有疑问在里头,这个疑问是障碍。最怕的是临终的时候,这种障碍现前,我们这一生往生的机会就没有了。这是我们感谢黄  念祖老居士的原因。他的六年没有白辛苦,真的度不少众生。

  “上广引经论,以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念,更云一向专念者。”

  特别加强这一句。

  “如《观念法门》所云:‘佛说一切众生,根性不同,有上、中、下’。”

  上、中、下里头各有上、中、下,各个上、中、下里头又有上、中、下,千差万别。

  “佛陀慈悲,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。”

  “无量寿佛”就是阿弥陀佛。

  “‘问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?”

  “五念门”,我们参考资料里头有名数。

  《往生论》所说,念“阿弥陀佛”五种之门:

  一、礼拜门,以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。

  我们早晚课诵,家里面供有阿弥陀佛的像,无论是塑像、画像都可以,朝暮课诵的时候礼拜。有人早、晚礼佛三百拜,很多人修这个法门。我在年轻的时候,没出家,跟忏云法师住茅棚,他给我定的早、晚课就是三百拜。

  中午午饭之后经行,经行是绕佛,大概半个小时。经行完毕之后拜两百拜。我跟他在一起住四个半月,每一天八佰拜。其余的时间看经、念佛。我看经,念佛的时间不多,因为茅棚里面住着五个人,包括我自己一个;出家人三个,忏云法师、达宗法师、菩妙法师,现在都不在了;还有朱镜宙老居士。年轻人就我一个,所以我在那里做义工。义工只有我一个人,什么事情都是我来做。我年轻,有体力,动作很快,还能照顾得到。这五个半月,每天八佰拜,对我以后来讲影响很大,这修福,在道场修福。过去生中没修过福报,离开工作,有这个机会,奠定往后有这点福报的根基。

  忏云法师没有教我经教,只教我自己读书。《弥陀经》三个注解念完了,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽奚大师的《圆中钞》,那个时候读的。另外还读了一部《印光大师文钞》。《文钞》好像只读完正编,续编没有。续编以后到台中,李老师教我学印光法师,送我一套《文钞》,续编也看了。

学净土,甚至于在末法时期学佛,印祖《文钞》不能不读

  在那个年代,台湾印光大师的《文钞》只有这四本,正编两本,上下册;续编两本,上下册。现在好,现在统统出齐了,现在还有第三编。学净土,甚至于在末法时期学佛,这个书不能不读。这个书要是不读的话,许许多多的事情你没有能力辨别,到底是邪还是正,是善还是恶,辨别不清楚。所以印祖的遗教对现在修行人大有帮助。无论学哪个宗派,学哪个经典,要以它做基础。他是近代人,虽然是文言文,很浅显的文言文。学文言文,用这个做课本,也非常好。真正学这个,我觉得读《印光大师菁华录》,前人都把好东西抄在一起,这一本。这一本应该要背诵,份量不多。能背诵这一点,我相信对古文有很大的帮助。

  二、赞叹门,以口业而称“阿弥陀佛”之名也。

  “称名”就是赞叹。一切时,一切处跟人交往,口头不离“阿弥陀佛”。这就是有意无意用“阿弥陀佛”供养对方,久久他也会念了。他见我们,也会合掌——“阿弥陀佛”。讲经,讲净土三经,五经,都是称赞。把净土理论、历史、方法,都能够讲清楚,讲明白。听的人相信了,好事情!他真正相信,真正发愿求生,就是度一个众生成佛。

  三、作愿门。

  作愿门就是发愿求生净土。

  “愿生于彼国土也。”

  四、观察门,以智慧而观察土之十七功德,佛之八种功德,菩萨之四种功德也。

  这就是《往生论》里头二十九种庄严。我们要常常记在心上,不要打妄想。要想就想这些事情,想极乐世界的依正庄严,想其他的就错了。

  五、回向门,愿以自己之功德回施于一切众生,彼此皆成佛也。

  这个五条都称之为“门”。

  “门为入出之义,前四门为入,于安乐净土之门,后一门为出,于利他教化之门,故通名为门。”

   合起来称为“五念门”,天亲菩萨教我们的。也就是说,他是用这个方法求生净土的。他把他的修学的方法介绍给我们。这个人提出的问题,这都假设的。“五念门”,五种都是净业。

  “何特于念佛行,专置一向之言耶?”

  这就是这五门里头特别重视“一向专念”。这为什么?

  “答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。”

  “诸行”有时候忘掉了。忘掉,我们这一生往生的缘就断掉了。抓住“信、愿、持名”,特别叫我们“一向专念”,一个方向,一条路,一个目标,决定得生。

  “二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。”

  一切念佛门里头,特别着重“一向专念”,正助双修。

  “三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。”

  特别着重这个。

  ……

  你跟这些经论特别有缘分,很喜欢,它能帮助你断疑生信,加强你的正念,这好事情,这个不算夹杂。如果放弃念佛法门,修学那个法门,那就错了!无论读什么经,我还是修念佛法门,把这些经论统统回向西方极乐世界,这就对了!

  下面:

  “《无量寿起信论》更彰此旨。”

  “彰”是彰显,讲得更清楚、更明白,就这个宗旨。

  “论曰:‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念’”。

  彭际清所说的,值得我们相信。这不是普通居士,确实有成就的、有来历的。一生专修净土,给《无量寿经》做了一个注解,就是《起信论》。里面确实有很多独到的见解,讲得非常好。

“无边功德”指的是培养人才,传承正法,帮助正法久住世间

  发菩提心,应当要修菩萨行。菩萨救苦救难,所以“于世出世间,所有一毫之善”——小善,也不要放弃,也要认真去修,“乃至无边功德”——大善。

  “无边功德”指的是什么?培养人才,传承正法,帮助正法久住世间,普令众生有缘分听到这个法门,这是无量功德。那么在现前这个世界,这个是大事,不是小事。佛法衰了,如果疏忽了,佛法可能会灭了。盖庙,塑佛菩萨的形象,不重要!造一尊大佛,人家都认为这是大功德。“佛法无人说,虽智莫能解”,你要培养真正能说法、弘法的人才,这功德大。比盖庙的功德大,比造大佛像的功德大。所以办学,我们希望能办一个真正合格的佛教大学,聘请真正有德、有学的这些大德,在家、出家都可以,来教导底下一代。

  释迦牟尼佛四十九年所说一切法,翻译成不同的文字,南传的巴利文,佛陀在世就有巴利文,所以南传经典统统都是用巴利文写的。当然,集结经藏是佛灭度之后,佛并没有看到。北传的这一支,主要是中国人翻译的,汉文。那么从中国再往周边传的,有韩国、有日本、有蒙古,这北传的。唐朝的时候,文成公主嫁到西藏,把佛法带到西藏,西藏才有佛法。那么西藏跟印度很近,印度的密教就传到了西藏,用藏文书写的。所以现在佛的经典是三种语系:汉语、巴利语跟藏语。

  那么这三个系里面所拥有的经典,相同的不少,也有一些不相同的。像大乘,巴利文就没有。那么巴利文的经典,我们汉文翻译的,大部分他们的经典,我们中文有;还有小部分我们没翻过来。藏文经典里面也有我们汉文没有的,巴利文没有的。汉文经典里面是非常丰富,古德对于这个非常重视。所以这些典籍,不同语文的典籍,应该把它整理出来。我们要培养这些人才,他们能够通达这三种语言。那么还要一种将来在国际上弘扬,英语不能少,一定要学习。如果是要帮助阿拉伯的,帮助他们认识佛教,阿拉伯语也很重要。

 

 
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