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一切功德不求人天富贵,专求往生极乐,叫回向

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-10-04 12:33:17
关键字:回向,往生,佛像,破和合僧,广化法师,杀生,接引,专一
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摘自净空法师《净土大经科注》第459集  2013年10月1日讲于

 

“凡夫”跟“佛”没有两样,觉悟了叫“佛陀”,迷了叫“凡夫”,

  “戒、定、慧”叫“三学”,不止是释迦牟尼佛的教诲,他告诉我们,十方三世一切诸佛如来,教人破迷开悟,回归自性,都用这个方法,没有例外的,就是“戒、定、慧”。“因戒得定,因定开慧”。佛学的终极目标是要开智慧。那么,“定”是手段,不是目的。心定了,他才能智慧就现前。

  所以佛法里面用水表法,水在宁静的时候不起波浪,没有染污,把它比作真心、比作本性,这个本性本善。水象一面镜子一样,外面山河大地统统照在里头,照得清清楚楚、明明白白,这就是它的作用。

  真心能照全宇宙;不但照全宇宙,还照过去、未来,没有照不见的。不但能见、能闻、能嗅、能知,“见、闻、觉、知”四个字全起作用,本能!所以佛说“一切众生本来是佛”。佛是你的本来面目,你现在把这些作用丧失掉了,叫你做“凡夫”。“凡夫”跟“佛”没有两样,“凡夫”觉悟了叫做“佛陀”,自性迷了叫做“凡夫”,就这么一回事情。

  净土宗一生成就的原理、理论的根据,就是佛在《观经》上所说的“是心是佛,是心作佛”,这理论根据。净宗修行的方法,佛在《观无量寿佛经》说了十六种方法。十六种,每一种里面又有很多方法说不尽。念佛法门就是“信、愿、持名”,是十六种里头的最后一种,就是第十六观,叫“持名念佛”。

  佛说法恒顺众生。古时候在中国,印度好像也不例外,把最好的、最精彩的摆在最后面,象文艺表演,最后的那一场叫压场戏。那是整个表演里头的精华,摆在最后,让看戏的人必须从头看到尾。你要没有看到最后的,那最精彩的没有看到,那就很可惜掉了。佛说法也如是,把最精彩的、最得受用的放在最后。

  《楞严经》上“二十五圆通章”,把观世音菩萨耳根圆通摆在最后。如果按顺序摆,耳根应该摆在第二。二十五个顺序,它是第二个。第一个是眼根,第二个是耳根。它的顺序是“六根”、“六识”、“六尘”,它这样,这个次序的;后面是“七大”。那么十六观你就晓得,十六种念佛的方法,“信、愿、持名”摆在最后。为什么?最简单、最容易,又最稳当、最快速,成功最高,无比的殊胜!

  这一段经文讲“三辈往生”,我们现在看的是“中辈”。这几句话是黄念老居士的按语,前面是引经,引论。

我在多少年来都劝人,像就供一尊,专一

  经论当中说的,他在这里作个总结:

  “中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。”

  中辈之人,临终见到的化佛,阿弥陀佛来接引全是化佛。化佛跟真佛没有两样。法身、报身、应身、化身,说有四种身,四种身是在作用上不一样,体上是一个,都是从真身变现出来的。”

  那么“化佛”是什么样子?从理上讲跟真佛一样;从事上讲,跟那个众生心里想的是一样。《楞严经》上说得非常好!“随众生心,因所知量”。所以“化佛”的样子是随你心里想的。你心里头常常想那一尊佛那个样子,临终就是那个样子的佛来了,你会感觉得很熟悉。你天天拜他,天天念他,终于把他念来了,欢欢喜喜跟他去。另外一个人也是念佛人,家里供的佛像跟你的像不一样,他临命终时见他那个像。

  所以凡事都要专,不要搞太乱了。你说供这个阿弥陀佛像,你心不专,看到什么样的像都喜欢,搞了很多尊阿弥陀佛像供在一起,那临命终的时候,阿弥陀佛来迎接你,你跟哪个相走?所以我在多少年来都劝人,像就供一尊。为什么?专一。尤其现在方便,现在照相方便,家里供一尊像,泥塑木雕的不好带,出门的时候带照片。我照成照片,我随时带在身上,走到哪里都带到哪里,每一天早晚都看到它,熟了,决定是这个相来接引,一点不会错;临终不是这个相,那就不是真的阿弥陀佛,那就是魔来现身来欺骗你。魔不敢变本尊,变本尊有护法神干扰他,不准他这么做法;他现不是你的本尊,他可以,护法神原则上不干扰,那我们就上当了。所以这个“专一”比什么都重要!世出世间一切法,一定要知道专。专一就有不可思议的能量,帮助你成就。无论佛现的什么身,都是从真身显现的,自然显现的。佛不起心、不动念、不分别、不执着,他不会起心动念,现什么样的相则是众生心,众生的念力、众生的愿力,是随这个,“随心应量”。这个“理”跟“事”不能不知道。

  “故随化佛,往生安乐,住不退转。”

  这几句是讲你往生极乐世界,你随着“化佛”,你跟他去了,往生到极乐世界。到极乐世界就“住不退转”。这个“住”就是决定,你住定了,住在三种不退里头。“位不退,行不退,念不退”。“位”是圣人决定不会退转到凡夫,小乘“阿罗汉”只有“位不退”,所以他是圣人;第二种,“行不退”,“行不退”是菩萨,他发菩提心,行菩萨道,决定不会退到阿罗汉;第三种是“念不退”,法身菩萨;念念趣向“无上菩提”。这三种“不退转”全都证得了,叫“圆证三不退”,圆满证得“三不退”。

  在华严圆教初住以上,四十一个阶位,法身菩萨。华严是圆教,净土是圆教,净土跟华严无二无别。华严讲得究竟圆满,落实在极乐世界。所以,念老的集注里头引显密大经,证明“华藏”、“极乐”、“密严”是一不是二。名称有三个,实际上就是一处。八万四千法门,无论修哪个法门,最后所证的、所生的处所,证果所生处所,是“华藏世界”;藏密所成就的,最后是“密严世界”;净土最后归宿是“极乐世界”。三个名称不同,是一个世界。所以一个到了,全到了,只是你用的方法不一样。好像我们走的道路不相同,使用交通工具不相同,最后目的地是一样的。你要不了解这个事实真相,互相在毁谤批评,毫无意义。最后走到了,“啊呀,你也在此地啊?!”到达目的地是一样,你看!

会修的人经得起考验,顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不生嗔恚

  “但功德智慧,次于上辈者也。”

  你的功德跟次第,比“上辈”要差一点。这个我们知道得很清楚。为什么?同是“华藏世界”,同是“极乐世界”,同是“实报庄严土”,里头有“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一个阶级,全都是在一处。在一处有四十一个阶级,这就是功德智慧有差别。有多大差别?不大。这个不大是在“极乐世界”。“华藏”跟“密严”,我们了解得不够透彻,但是根据理论上来推想,应该跟“极乐世界”不一样。为什么?“极乐世界”虽然有四十一个阶级,实际上是平等的。“华藏”上讲四十一个阶级,没有讲平等。“极乐”为什么讲平等?因为得到阿弥陀佛本愿威神的加持。“华藏”没有,“密严”也没有。“大日如来”也没有这个说法。四十八愿的加持,所以极乐世界,有这四十一个阶位的名称,事实上它是平等的,皆作阿惟越致菩萨。不但这“上辈”里头平等,“中辈”、“下辈”里头也平等,跟“上辈”平等,这就真正不可思议!“中辈”是“方便有余土”,“下辈”,“凡圣同居土”。愿文里头说,往生到极乐世界,作阿惟越致菩萨,没有说“下辈”在外,没有说“中辈”不摄,没说这个话。没说这个话全都是,这个不可思议!

  这些地方我们特别留意。为什么?我们为什么选择这个法门,这看清楚了。那么极乐虽然是相同,它胜过前面两种,而且这个法门容易修,真正我们有把握往生,真能成就。尤其在现前我们所居住的环境,境缘,顺境少、逆境多。这个环境对修行人,会的,有大利益;不会的,可能有障碍。会修的人,就是经得起考验的人,顺境、善缘不生贪恋,没有一丝毫贪恋,这个人进步就很快、提升得快;逆境恶缘不生嗔恚。人在这个境界里头,很容易迷在“贪、嗔、痴”里头,你能够觉悟,不迷、不贪、不嗔,这个成就就大幅度向上提升。所以,藕益大师说得好。他说,“境缘无好丑,好丑在于心”。在自己的用心。自己用清净平等心,境缘没有好丑。为什么?平等看待。喜不喜欢?喜欢。对于一般外面宗教讲,世间人讲爱不爱他?爱他。虽喜欢,虽然爱他,没有起心,没有动念,没有分别,没有执着。这是什么?这是真爱!这是真心起作用。凡夫的爱假的,不是真的。真的什么?真是永恒不变。他没有起心动念,没有分别执着,那个爱是永恒不变的。会变,今天喜欢你,明天不喜欢了,这假的,不是真的,妄心!妄心刹那刹那在变。心在变,身也在变。

  ……

修学一切功德不求人天富贵、名闻利养,专求往生极乐叫回向

  将念老的注解,要看三十遍以上,你自然不生疑惑。你能够把这个注解,从头到尾听三百遍;我们做的有播经机,听三百遍;或者你把这个注解,读三百遍,你决定往生。为什么?你有圆满的菩提心。

  下面第三个小科:

  “癸三、至诚愿生。”

  “[经]以至诚心,愿生其国。”

  我真想去,我真想去拜阿弥陀佛做老师,我跟他学习,在西方极乐世界决定成佛,成就会跟阿弥陀佛完全相同。在极乐世界成佛,你的德号就是“阿弥陀佛”。在十方世界有缘的地方示现成佛,经上告诉我们,叫“妙音如来”。那个“妙音”是什么?劝人念阿弥陀佛。自己念阿弥陀佛,劝人念阿弥陀佛,“妙音”就是阿弥陀佛,真的不可思议。

  我们看念老的注解:

  “‘以至诚心,愿生其国’。即《观经》之至诚心与回向发愿心。”

  “至诚心”是菩提心的“体”,“回向发愿心”是菩提心的“作用”。

  “回向”,这个意思要搞清楚、搞明白我把我所修所学的一切功德,不求人天富贵;不求名闻利养;不求五欲六尘;统统不求,专求西方极乐世界往生,专求这桩事情,这叫回向。发愿”就是发愿求生净土,绝不做别的。因为功德的果报,三善道,你要不回向的话,他三善道受果报。

  “且三辈往生咸云:当发无上菩提之心,是故《净影疏》曰:‘然此三辈,人位虽殊,至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。’”

  远公大师讲的好,讲得非常清楚,这三辈的人,智慧、福报、缘分全不相同,但是同样发了一个心,求生西方极乐世界,这个是相同的。

  求生西方极乐世界这个念头,就是无上菩提心,蕅益大师说的,在《要解》里头讲的,印光大师佩服得五体投地。为什么?过去祖师大德没人说过,他这一说破,你愈想愈真实,确确实实是阿弥陀佛的意思、是释迦摩尼佛的意思,为什么?无上菩提心就是成佛。真信切愿,到极乐世界就成佛了,阿惟越致菩萨就兑现了,所以真信切愿,无上菩提心,持名就是一向专念,条件具足了。

   “壬二、往生果德。”

  “[经]此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。”

  “[解] ‘梦见彼佛’下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。”

  第二种,《会疏》说的,两种都是日本净宗的祖师,这些人都是唐朝时候在中国留学,善导大师的学生,他们跟中国人不一样,中国净宗自古以来,是以《阿弥陀经》为主,《无量寿经》读的人很少,原因,梅光曦老居士说得很好,就是版本太多了。每个版本里头所说的不一样,你都这个本子,那个本子有的你没念到,所以放弃了,专念《阿弥陀经》;注解也是《阿弥陀经》最多,《无量寿经》只有两种。日本不一样,日本这些人,亲自接受善导大师的教诲,他们净土宗是以《无量寿经》为主,《无量寿经》的注解,现在我们收集的就有十几种,十五种还是十八种,这日本的注解。最近有人发心重新排版,日本这个本子虽然印出来了,照相印的,缩小了,字很小,不很清楚,看起来很吃力,所以确实有重新排版流通的必要,确确实实可以作为学习《无量寿经》的好的参考资料。

  “一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛”。那么换一句话说,这就把“梦”、“见”两个字分开了,一个是梦见,一个是亲见,这个说法也很好,跟《楞严经》上,《大势至菩萨圆通章》上有相同的意思,大势至菩萨在楞严会上说,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。“现前”就是我们还活在这个世间,见到阿弥陀佛;“当来”是往生到极乐世界,见阿弥陀佛。“现前当来,必定见佛”,“必定”,《观经》是这两个字,“必定”在什么时候?临命终时,临命终时佛来接引你,你还没断气,你还活在这个世间,你会告诉你周边的人,我看见佛来了,佛拿着莲花来接引我了,你才走的。这个例子很多,在《往生传》里头,《净土圣贤录》里头有记载,这临终见佛。生到极乐世界,那是当来,“现前当来”。

  “疏曰:‘三辈俱有梦见眼见故。“疏曰:‘三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。’”

  不是指我们这个本子,我们这个注解里头有,《觉经》,汉译的,《无量清净平等觉经》,四卷,后汉,支娄迦谶(chèn)译,

   “其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之。”

  这就是他自己梦中见到,佛与菩萨、阿罗汉,在空中飞行过来迎接他。

佛要没有来迎接,我们就不去,一定等佛来迎就稳稳当当

  “中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。”

  那与这个愿不相应,这一点我们要记住。如果你见到观音、势至,《观经》上是有,但是与四十八愿不相应,四十八愿下下品往生,佛也是来迎接,没有说不迎接的,没有说下下品是没有佛的,没有这个说法。那么佛要没有来迎接,我们就不去,一定等佛来迎,佛决定现身,那就稳稳当当,就没有错误了,这一点我们要留意。

  “(二)《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。”

  造作五逆十恶的这些人在临终之时,遇到善友劝他念佛,他回心向善,所以这些人佛都来迎接,“五逆十恶,毁谤大乘”,我们前面读过,第十八愿里读过,佛都来迎,哪有下下品往生佛不来迎的道理?!这讲不通。“今经下辈,俱是善士,焉能不迎?!”

  “(三)汉吴两译,上、中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛;故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。”

  一个是往生的时候,一个是没有往生之前梦到的,那么这种梦最通常见的,是在往生前七天、前一个月,前一个月到前七天,这很常见的,那么临走的时候一定来接引,这个决定不错,此是一说。

  “二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但彷佛似梦。”

  我们一般人讲似梦非梦,好像是做梦,又好像不是做梦,在这种状况之下。

  “疏曰:‘梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促剎那,狱火来现。虽佛来迎,彷佛不明,犹如梦中故。’”

  这个例子确实,好像《净土圣贤录》里面所说的张善和的例子。张善和造恶业,他是屠户,一生杀牛为业,卖牛肉的,一生当中杀牛太多了,临命终时,这个人他头脑清楚,他没有迷惑,地狱相现前,他看到,别人看不到,他看到,房间里面全是牛头人,来问他索命,这是我们在典籍里面看到的,唐朝时候事情,他大声喊“救命”,这也就是运气好,有一个出家人,从他门口经过,听到里头在喊救命,这个出家人就进去,看看到底是一回什么事情。好多牛头人向他索命,出家人马上就知道了,点了一把香,送到他手上叫他拿着念阿弥陀佛、求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛,念了几声之后,他告诉说牛头人不见了,阿弥陀佛来了,这是个例子。是个非常好的例子,恶人往生。

  我在台湾遇到真人真事,这个人是我的老朋友,广化法师,在台湾办了一个佛学院,提倡戒律,持戒念佛。他是军人,退役之后出家了。在军队里面他管军需,管军需有钱。他告诉我那个时候,他在职的时候每一天吃一只鸡,杀多少生!出家之后,虽然持戒、忏悔,天天把功德回向给这一些畜生,还是不饶他。有一天在浴室里头去洗澡,浴室铺的是瓷砖,他就看到整个浴室都是鸡在飞,他就到处躲躲闪闪的,就摔了一跤,腿摔断了。一生拄着拐杖,坐轮椅,告诉我重罪轻报,那些冤魂是来要他命的,让他做个残废人。现在往生好几年了,已经走了,人是好人,杀业太重,出家也没办法避免。杀得太多了,一天一只,一年三百六十只,他大概干了几年,应该要上千只,这是我们亲自遇到的。晚年很可怜!晚年的时候来看我,坐在轮椅,说话很模糊、流口水,让我们看到杀生的果报,他来示现给我们看。

  所以下三品,《观经》上讲是作恶的,五逆十恶,命促刹那,快要断气的时候,这个时候地狱相现前,虽然佛来迎,来接引他,他是模模糊糊的,好像是梦中,但是他还是被接引走。

  “‘若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?’”

  他只坐上了莲花台,他就是极乐世界的人,这些业障自然就消失了。

   “盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。”

  佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。”

  念老把两种不同的说法,都节录在这个地方,提供给大家做参考,这下面说:

  “至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人。”

  造十恶,比较轻,下品上生,十恶轻的凡夫,

真有和合僧团,你要是破坏他,那就是无间罪

  “下品中生,是破戒次罪凡夫人。下品下生,是具造五逆等重罪凡夫人也。”

  这个说得很清楚,这是善导大师讲的,我们要重视。大师是阿弥陀佛化身,阿弥陀佛再来的善导大师,善导大师说的,就是阿弥陀佛亲自所说的,“下品下生,俱造五逆”,“俱”是统统都是造五逆,五逆是“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”、“出佛身血”、“破和合僧”,这个五种罪是无间地狱。那么这五种罪,确实前面四种不容易,“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”。阿罗汉没有,现在这个世间没有阿罗汉,但是跟阿罗汉相等的,就是老师。阿罗汉,杀他为什么罪大?阿罗汉常常教化众生,弘法利生,这个人等于阿罗汉,都不容易。“出佛身血”,佛不在世,那有等同的罪,就是以恶的念头、恶心毁坏佛像,把佛像毁掉,是恶念恶行,是有意的。无意毁坏,没那么重的罪;是有意,动嗔恨心把他毁掉,这个是得同样的罪过。

  那么现在的社会,在这个地球上,杀父、杀母、杀老师很多,都有了。“破和合僧”的,也有,但是实际上来讲,和合僧团没有了,两个出家人住在一起都会吵架,都意见不和,所以哪来的和合僧团?!我早年也出来讲经了,有一个老居士,资格比我老,印光大师的皈依弟子,跟我李老师同辈份的,他们是师兄弟,我讲经每一天他都来听,来护持,做影响众。有一天他请我吃饭,在火车站旁边功德林,我一去看,只有我一个人,请我一个人吃饭,他问我,他说净空法师,今天我请你吃饭,你知道是为什么?我说不知道,我没神通。他说我有一个问题向你请教。我说什么事情?不敢当,请教不敢当。他说五逆罪,前面四种不容易犯,“破和合僧”,到处看到一些在家,批评寺庙、批评出家人,他说这都是无间地狱?我听了之后,我说我们吃饭,这小事。这怎么是小事?我说老居士,我出家也有几年了,我没有看到有和合僧的僧团,你在哪里看到?我这一问他,他回头一想,哈哈一笑,没有和合僧团,所以不会犯这个罪。真有和合僧团,你要是破坏他,那就是无间罪。现在没有,一个人住个小庙,都无缘无故发脾气,你说有什么法子?!

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印光法师文钞选读

复邓新安居士书

  今春令兄来书,观其词意,恳挚真切,光因不揣固陋,略为启发。至四月间又来一书,其讼过自责,询求出要,颇合克己复礼,亲师取友之行。光阅之,不胜庆悦,因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片,虽词句无几,其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟,天伦佛法,咸为同气连枝。非多劫同种善根,同修净行,曷克臻此。今居士有所请益,光实难于复答。何以故,以居士所志者大,光之所知者小,小大不相袭,机教不相契耳。虽然,一乘实相之中,觅小大相了不可得。于此不可得中,举大则大为法界,一切法趣大,是趣不过。举小则小为法界,一切法趣小,是趣不过。光所知之小法,乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云,若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。其法备在弥陀要解,及净土诸书中。当寻绎之,兹不多赘。须知佛法乃十法界公共之法,无一人不应修,亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦,害圣道者,皆未见颜色之瞽论也。何以言之,佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱妇随,兄友弟恭,举世谛之嘉言懿行,佛经无不详陈其宿因现果,现因后果。其言慈孝等,则与儒教相同。其详示三世因果处,则儒教便无闻焉。况其断惑证真,及圆满菩提,归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之,则当痛哭流涕,声震大千世界,悲昔谤佛之罪咎也。虽然,以言谤者其罪小,以身谤者其罪大。今之口谈大乘,自命悟道。谓我即是佛,何必更去念佛。烦恼即是菩提,何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧,何必断淫怒痴。由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下。如斯之流,名为佛怨。比之不知佛法而谤者,罪深万倍。其曾研究佛法,非全无利益,但作未来得度之因。其以身谤法之罪,不知经几何劫量,在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行。至于居心行事,或恐过起于不知,福消于不觉。当详阅安士全书,及法苑珠林。自然法法头头,有所取则。心心念念,无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及,当取孚佑帝君功过格着实行去,则超凡入圣,断惑证真,于震旦国中,当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书,于身心性命,大有裨益。不如是自怨自艾,断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾,以期至于断惑证真,圆满菩提而后已也。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①讼(sòng):自责的话。

  ②曷(hé):何;何时。

  ③克臻(kè zhēn):能达到。克,能够。臻,达到。

  ④绎(yì):抽出;理出头绪。

  ⑤赘(zhuì):多余的;多而无用的。

  ⑥懿行(yì xíng):善行。懿,美好的(多指德行)。

  ⑦裨益(bì yì):益处;补益。裨,增添;补助。

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