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我现在着急找传人

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-12-28 08:11:05
关键字:传人,道场,中华文化,四大文明古国,文明古国,文钞,大公报,量子力学家,科学,印刷
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摘自净空法师《净土大经科注》第555集  2013年12月27日讲于香港

 

《大公报》访问我:问我有什么事?我现在着急找传人

  学生不像学生,他也就不认真教了。不是先生不像先生,因为学生不像学生。所以老师就不愿意教,就变成先生不像先生。我们真想学一点东西,就看出来了,他慈悲,星期天在家里给我开课。每个星期两个钟点课,星期天上午九点半到十一点半,真教!我们没有付一分钱的学费,为什么?真想学。那就是佛氏门中不舍一人,一个人都不舍。你真想学我就真教你;你不想学那就不必了。

  佛门里面的老师我看到了,李老师,我跟他十年。他办了一个班,只办了两年,台中莲社的经学班。有二十多个年轻人,年龄是二十多岁大概到四十岁,有几个年岁大的。年岁最大的林看治老居士,我们叫她老居士,她六十岁,班上年岁最大的。也是最用功的、最勤奋的,不耻下问。经上有不懂的字念不出来的,碰到人都问,都向人请教,我们都受感动,对我的影响很大。因为初学佛法,总觉得佛经深奥,我们到台中来跟老师,是来听老师讲经的,不敢上台学讲经,结果看到她老人家,六十岁,小学毕业,她的孙子孙女都做小老师了,她还在我们经学班里学经教,我们深受感动!那个时候我的年龄三十一岁,她小学毕业,我初中毕业,她敢上台我不敢上台,多么惭愧!所以激发我的道心就是这个人,看到她了才真正发心起来。不能不学,不敢不学,我的条件比她好,这才真正发心跟李老师学教。李老师收我这个学生,目的就是想把教传下来。他走了之后,还有一个讲经的人,能继续讲下去。那么我现在想起来,这个传人太重要了!如果我们下头没有传人,我们对不起老师、对不起祖师大德、对不起释迦牟尼佛,不能到我这中断。

  《大公报》来访问我,问我现在急着想办什么事?我就告诉他,我现在着急找传人。传净土宗《无量寿经》的传人。有一个、两个,这个法门不中断,我们对得起老师了。特别是夏莲居老居士的汇集本,老师传给我,我要把它传下去,不能到我这就中断了,不可以!所以我念念想这桩事情。

学生的条件很简单,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》

  各方面条件都不具足,所以我就想到台南极乐寺。我找到方丈悟行法师,借用这个地方,一届也就是一个学期,时间一年。学生的条件很简单,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,十善业道》用我编的节本就可以了,我在里面节录出来,大概六百字左右,不长,这个东西要背,要认真学习;莲公汇集的《无量寿经》,这个本子要能背诵黄念祖老居士这个注解,至少要看过十遍,从头到尾看过十遍。这是学这个经的基础,你必须要准备的。这才具备学《无量寿经》的条件。我愿意用一年的时间来帮助大家。

教学的方法:古大德老方法;教学的理念:一门深入,长时熏修

  我们教学的方法,是用古大德世世代代相传的老方法;教学的理念,是“一门深入、长时熏修”。这一部《无量寿经》,黄念祖老居士的集注,就这一部,一门深入,一年时间天天看,每一天学习四个小时,一年毕业。毕业之后,这部经从头到尾会讲得很不错。经上所说的,我们能理解、能体会、能把它落实变成我们的生活;讲的时候,解行相应,表里一如,当然讲得好,身行口教。一生就讲这一部经,一遍一遍的讲,像我们现在这个样子,一天讲四个小时,活一百岁,讲一百遍。你必定得念佛三昧,你必定开悟。大彻大悟就是法身菩萨。做不到彻悟,必定有大悟。有大悟这个境界,对于一切经全没有障碍。也就是,佛所传的经典没有一样你不懂。没有一样你不懂,没有一样你不会讲,你全会了,一通一切通。虽然一切通,还是要标榜,给当代、给后人做个好榜样,那就是一门深入,我一切经教都通,我还是讲这一部《无量寿经》。一切经义,都在这一部经里头讲出来。也就是说,一切经全融入《无量寿经》。《无量寿经》就是一切经,这是《无量寿经》专修班的宗旨、专修班的精神,自行化他。世尊末法九千年,确确实实这一法是一乘大法、是一乘妙法。一乘就是成佛,成佛的大法,成佛的妙法,成佛的捷径。

  ……

这里道场一团糟,唯一好处是我讲经没中断,除此之外一无可取

  起个恶念,干一桩障碍别人的事情很容易,以为是小事,不知道后果的影响就变成大事。比如这一个人,我们大意疏忽了。他到我们这访问,我们疏忽了,让他起了反感。他这个反感,如果他影响面很大很深,他就会带动许许多多人起反感。这个帐是从这样算的。那个人影响力愈大,面愈大影响愈深刻,我们的罪业就愈重。这就是什么?不是断一个人的法身慧命,是断一群人,麻烦在这里。结罪是这个结法。我们一念善缘对他很好,叫他很满意、他很喜欢,他会赞叹佛法,那个影响不知道有多大。看影响!影响愈大,面愈大,影响时间愈长。善,善果大,恶,恶罪业深,就这么来的。这些往往都是我们有意无意之间,自己茫然无知,不晓得。别人给我们讲了都听不懂。好像什么?我没做这个事情。自己有意无意之间他不知道。

  我们这个小地方,因为我们的活动空间比较大,常常参加国际上的会议。国际上宗教的往来。有人来参访,有意无意我们都不知道。有时候他没有通知我们,有时候有通知我们疏忽了,没有高度的警觉性。有一些重要的文件,他寄来了我没有看到,我们这信箱很多,不知道丢到哪里去了,有人发现拿给我,时间已经过去了。这都是疏忽。在我们这很平常,因为这没有人管、没有人处理这些事情,没有专人、没有统一,到这地方来都晓得,这道场是一团糟的,没有组织的。这个道场唯一一个好处就是我讲经没中断,除这一样之外一无可取。惊讶跟谁比都比不上,人家大小道场都有个规矩、都有个组织,我们这没有。天天跟大家在一起学习,有这么一个好处。我们所顾全的一桩事情,就是电视跟网路,在全球有很多同学,每天在电视、在网路上,我们在一起学习,在一切分享《无量寿经》。经搞清楚、搞明白了,修行在个人。怎么修?修学的成就你个人自己负责。确确实实有修得很好的,往生的时候预知时至,没有病苦。还有一些三个月之前就知道。我知道的少,不知道的人多。这是我们在现前这个阶断、这个环境,对佛法对大家做出一点贡献。

《无量寿经》将来传承的至少要有三、四个人

  现在人老了,想做事情体力不够了,没有福报、没有人照顾,这一点我自己也很安慰。因为我的老师没有福,李炳南老居士,他到九十五岁才有两个学生照顾他,九十七岁就走了。照顾也只有两年,九十五岁以前都要靠自己,自己还要烧饭、还要洗衣服。他们住的房子很小,在台湾只有十五坪,一坪是香港的三十六尺,老师传这个道没中断。经教,我们几个同学传下来了;戒律,果清法师传下来了,这都是李老师会下的学生,非常难得!那我们现在老了,果清也六十六了,过年六十七了。传人重要,他还不错,我问过他,能传他的法的有几个?他说现在有六个。那我们想《无量寿经》将来传承的至少要有三、四个人,希望《无量寿经》一直讲下去,不要中断。用现在这个科学工具,卫星电视台、网路电视,在一个地方讲,全世界都能够收看到,讲的人确实要先度自己,再度别人。自己没有做到,这个经你就没有办法讲透徹讲明白,自己必须做到,你自然就会讲。遍遍都有体会,遍遍都有不同的意思,显示出佛陀的经教,祖师大德的思想、言行与性德相应,它不是阿赖耶种子现行,与阿赖耶的种子不相干,这是智慧,自性本具的智慧。从智慧里头流出来的,这个里头一句,我们要特别提醒,就是“因小果大”,这是事实真相。受报的时间长,修因的时间不长。受报的时间长,报很麻烦,冤冤相报,生生世世没完没了,这个太可怕了!你碰到了,碰到怎么处理?完全接受,没有怨恨,没有报复的念头,这就化解了。如果你不甘心不情愿,我为什么受这个冤枉?我不服,不服什么?来生碰到他我再报他,你给我为难,我加十倍给你、加百倍给你,这个念头就不得了。他也不服,到来生你加给我一百倍,我要加给你一千倍,那是苦不堪言,双方都苦,所以人一定要觉悟,遇到一切不如意事的时候,要特别警惕自己、承受忍辱,我不再报了,我们这个冤结就化解了,你打我我不回手,就解开了;你骂我我不还口,就不结了。你骂我我回你,我也骂你,你打我我也打你,这就冤冤相报没完没了,这事非常非常可怕。

  ……

现代学科把伦理、道德、因果请回,社会就安定了

  诸佛菩萨没有一个不讲经、不教学的,没有!口里不说,身在表演,身行言教,从来没有中断的。极乐世界的好处在哪里?就在这里。回过头来看看我们的世界、我们这个地球,我们地球人现在不教了,所以我们现在这个世间人,学习的是科学技术,人伦不学了,道德不学了,因果不学了,圣贤教育不学了,对这个一无所知,所以社会乱了。我们看诸佛世界他们所教的比我们圆满。他们教伦理、教道德、教因果、教科学、教哲学,他们全教。我们今天只有科学跟哲学,下边的根不要了,所以出问题了。这五个科目像五层大楼,最下面的一层是伦理,第二层是道德,第三层是因果,第四层是哲学,第五层是科学。人家统统要,我们只要上面的两层,下面三层不要了,变成空中楼阁,问题出来了。社会问题怎么解决?人生的苦难怎么解决?还是要把下面三层找回来才有救。伦理是人类的大根大本,伦理讲关系,今天不讲了,真的父不父、子不子、兄不兄、弟不弟,父子关系没有了,兄弟关系没有了,连夫妻的关系都没有了,变成什么?只有利害关系。有利的就是朋友,没有利的就是敌人,这个社会怎么能不乱!

不恢复伦理、道德、因果学习,中国文化顶多再有五十年就消失

  中国五千年的教育,这个古老的国家,全世界四大古文明,前面三个都没有了,还剩下中国。中国为什么还存在?就是因为中国有伦理、有道德、有因果教育,它存在。这三样东西要不讲,中国文化顶多再有五十年,不会到一百年,就没有了,就消失掉了现在大概消失掉百分之九十了,还有一点点残余,五十年就消尽了,跟外国一样,全部四个古文明统统都走了。

  所以有一些人,明白人、清楚的人,真的有危机感。危机是什么?怕中国传统文化消灭了。消灭了,这个世界上的人比现在还要苦。日子怎么过?

现代科学揭穿的奥秘释迦牟尼佛在两千五百年前统统讲到了

  念佛的人,佛陀劝我们移民到极乐世界去,往生就是移民。真能去得成,到极乐世界圣贤同会。“圣”是佛,“贤”是菩萨,闻法悟道,那个地方是人类生存最好的地方;学习,是最好的环境。老师,是诸佛如来;助教,是诸大菩萨、法身大士,所以很快就开悟。在极乐世界开悟一点都不难,寿命永劫。因为他们的身跟我们的身不一样,我们的身是血肉之躯,需要饮食营养补充,靠这个维系的;他们的身是法性身,我们的身是阿赖耶的相分,物质的。我们的心,就是念头,起心动念是阿赖耶的见分;身体是阿赖耶的相分。阿赖耶是假的,不是真的。所以我们的身、我们能够思想的心,也不是真的,有生有灭。极乐世界是法性身、法性土,法性不生不灭。惠能大师大彻大悟、明心见性,把那个“性”说出来了,他见性了。“性”是什么样子?“性”是怎么回事?他说了五句,第一句,“本自清净”,自性本来没有染污过,本来清净的。第二,“本不生灭”,它不生不灭,我们这个身跟心都是生灭的,前念灭,后念生,每一个念头、每一个现象都是独立的,没有两个念头是相同的,也没有两个细胞是相同的。我们看到是相同,实际上是相似的相同,所以说大同小异。如果往远处看、往大处看、往深处看,实在是大异小同。第三句他说“本自具足”,什么本自具足?释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话,“一切众生皆有如来智慧德相”,那我们把宇宙间的正能量分为四大类,“智慧”、“德”、“能”、“相好”。这四大类是自性本自具足的,不是外头来的。智慧是自性里头本有的,道德是自性里头本来具有的,能量、能力也是自己本来具有的,相好统统都是自性本自具足的,不是外头的。所以,佛教我们向内求,不要向外求,外面没有,说“心外无法,法外无心”。到哪里求?求智慧到自性求。求道德、求能量、求智慧,统统到自性里求,自性之外没有,真的不是假的。佛法是用什么手段?用禅定。禅定是向内不是向外。定功身的人对于宇宙真相完全明了,释迦牟尼佛说出来了,现在科学家也证明了,佛所说的是真的不是假的。所以,佛经里头确确实实有最高的哲学、最高的科学。我相信,我们再等个二十年、三十年,科学就承认了,大乘佛法是高等科学。他们在实验室得的这些结果,揭穿宇宙之间的奥秘,这是现代科学所揭穿这些奥秘,释迦牟尼佛在两千五百年前统统讲到了,比他的报告讲得还清楚,这是近代量子力学家给佛经作证明,肯定大乘经典里有最高的科学跟哲学。

  ……

你在任何地方有困难,只要有信心,阿弥陀佛肯定来帮助你

  人不能不念佛,人不能不依靠阿弥陀佛。依靠阿弥陀佛决定没有错误,便宜可占大了。无论你在什么地方,无论你有什么困难,阿弥陀佛肯定来帮助你、肯定来帮助你解决,关键是我们有坚定的信心,没有丝毫的怀疑,这就对了。

  如果我们遇到苦难,还半信半疑,这个时候佛真来了,半信半疑也来了,这是什么缘故?过去生中善根深厚,这个时候现行。如果没有过去生中的善根,怀疑不会有感应。所以,有人怀疑也有感应,这一生没修的,前世修的、多生多劫修的积的善根深厚。过去生中没有这个善根、没有修过,这一生有智慧、有真诚心、有恭敬心,行!他能把佛的经文解透、真正通达明了,行!通达明了,怀疑断掉了,没有怀疑了,一生圆满成就。

  ……

菩萨在这个世间化身多,照顾真正修行的人

  还有化身来的,这就太多。化什么身,没有一定,这是众生决定。应以什么身得度,他就化什么身。我们看到虚云老和尚朝五台山,三步一拜,从普陀拜到五台,三年。路上两次生病,都在旷野,附近没有人家居住,病危的时候,有一个讨饭的乞丐遇到了,救了他。这个讨饭的乞丐是文殊师利菩萨,化身来的,他能变成一个人跟他在一起住半个月,天天照顾他,文殊菩萨。萨在这个世间化身多,凡夫不认识;菩萨慈悲,照顾真正修行的人,帮助他、成就他,不是真心的就没有感应,你就遇不到了,真诚心才会遇到。

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印光法师文钞选读

与徐蔚如居士书六

  接手书,及观经嘉祥大师义疏。一再细阅,其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说,而义意含糊。兼且只派名义,前不详其所以,后不结其归宿。光意此疏,恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒,冒名而作。否则纵令传写致讹,不致通皆不成文理,杂沓琐碎,绝无显示大义,如须弥高出于海,八风悉吹不动。纵令好为更端者,不能移易一字之处。是为可疑。十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名,妄自著书。不知自非高人,冒名亦冒不到耳。又北京近所印书,皆用毛边纸。此纸现视颇好,久则发脆。光在京时,见百余年外之书,纸皆发脆。粗心人翻阅,便见破碎。心窃疑之,而不知其所以。光绪三十一年,问仁山先生。彼云,被煤烟熏过之故。其说虽有理,亦不能息疑。以藏书多者,岂皆在有煤烟处。红螺无煤,书亦发脆。知先生此言,殆想出之理由,非实验之的据。至前年到藏经院,与一老做书者,谈及纸性。因说北京旧书皆发脆,彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固,以草料多,竹料少,故久则发脆。毛太重太纸质,不如毛边坚实,经久不变。外行人多以毛边为美,我等做书各工,亦愿做毛边,以其硬爽好做。实则毛太重太经久。光闻,疑心豁释。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)

注解:

  ①殆(dài):大概;几乎。

 
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