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念佛同学在每天早晚课做回向一定要回向冤亲债主

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-30 20:00:37
关键字:念佛回向,回向,回向冤亲债主,生活标准几句话,感应,佛的境界,恶人临终忏悔,忏悔
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第40集 2014年4月27日讲于香港

 

《无量寿经》不能背诵,我们希望至少把第六品念熟

  极乐世界人长寿,个个都是无量寿。但是永远年轻,没有衰老。衰老是什么?有变化。他没有变化!

  那么同样一个道理,人心要是定的、清净的,虽然年岁高,但是他衰老得很缓慢,八十岁的看上去像六十岁,一百岁的看上去像七十岁,这样的!这是什么原因?心清净。那么心里妄念多,烦恼多,杂念多,他的变化快,也就是他衰老的快!念头控制我们身体,控制我们的生活环境啊,我们不能不知道。

  【解】大愿之核心乃第十八愿。文曰:“十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。”

  弥陀第十八愿、四十八愿都应该常常要记住。经典不能背诵的,我们希望他只念这部经第六品,第六品是四十八愿。这四十八愿我们要把他念熟,遍数越多越好,我们依这文字发愿,跟阿弥陀佛同心同愿、同心同德,往生极乐世界信心十足!跟阿弥陀佛真的是志同道合,哪能不往生!没有这个道理!

   这一愿的愿文,十方世界的众生,听到阿弥陀佛的名号,“至心信乐”,至心是真心,真诚到极处,表现是“信”,没有丝毫怀疑。“乐”是爱好、喜欢,非常难得!所有善根“心心回向”,就是“信、愿、持名”,心心相应。

  “愿生我国”,发愿,我一定要到极乐世界去!

  到极乐世界跟着阿弥陀佛学习,大彻大悟之后再广学多闻,广学多闻用阿弥陀佛的方法,那就是分无量无边身,分身!同一时间去参访、参拜一切诸佛如来,这是修啊,供佛修福。

  听佛讲经说法,每一尊佛,给你讲一部经,没有重复的。你同时全都明白了,法界、虚空界里头,一切诸佛如来所说的一切经教,在同一个时间完成了,这是西方极乐世界不可思议的境界。所以连十方世界实报土的等觉菩萨都想到西方极乐世界去参学,亲近阿弥陀佛。听他老人家教诲。

  “乃至十念”。念佛念多少?最少的十念,十句阿弥陀佛,一句接一句,念十句阿弥陀佛。

  “若不生者,不取正觉”。如果不能往生,法藏比丘就不成佛,那么现在他成佛了,说明这一愿,圆满成就了。

  后面有一句“唯除五逆,诽谤正法”。这种人,现在这个社会有,而且有不少。“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五种罪特别重,造作这五种罪,身死之后都在无间地狱。地狱里面最苦的一种,那么这种人不能往生。

  这两句八个字,后面第六品里面有很长的一段注解,念老引经据典,为我们做详细的说明,古德确实有一些人主张,佛这个话是真的,为什么?他造作的罪太重了。可是又有一些祖师大德说,这个是阿弥陀佛的方便说,为什么?这个罪是真重,劝人绝对不能造这种罪业,用意在此地!

 

念佛同学在每天早晚课做回向一定要回向冤亲债主

  那造了怎么办,那造了真正忏悔,后不再造,回头,信愿持名也能往生,善导大师就是这个说法。说明阿弥陀佛的慈悲真正到极处,五逆十恶的人,临终忏悔也能往生。但我们要晓得,造这种罪业的人,冤亲债主很多!我们在这一生遇到很多。

  念佛人在临终之前苦不堪言,那是什么?冤亲债主来索命来讨债,障碍你往生。这桩事情很难避免,所以念佛同学,在平常每天早晚课做回向一定要回向冤亲债主。希望我们在临命终时他不要来扰乱,绝大多数的冤亲债主都能接受。为什么?我们往生对它有好处,往生之后我们是菩萨,他跟菩萨有缘,菩萨决定度化他,菩萨不是凡人。我们现在要修菩萨行。

 

我看到几句话很好,希望我们日常生活以这十句话为标准

  今天我看到几句话很好,我把它节录下来了,希望我们在日常生活中要有这个标准:感谢恩人,原谅仇人,帮助苦人,救济穷人,调伏狂人,启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,醒觉迷人。这十句话,希望我们每一句都能做到,对我们往生好处很大啦!这些有关系的人,包括冤亲债主都不会障碍我们;我们成佛之后,首先这些就是我们度众生的对象。

 

什么是善?什么是恶?能替别人想的是善,替自己想的就是恶

  【解】盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没.

  我们都犯了这个毛病啊!对自己真心迷惑了,随着外头境界,外面的境界影响我们,甚至控制着我们,我们  没办法摆脱,沉沦苦海,头出头没,头出是三善道,头没是三恶道。在轮回里头,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短暂。为什么?我们从早到晚,起心动念自己认真观察是善念多还是恶念多什么是善?什么是恶?能替别人想的是善,替自己想的就是恶诸佛菩萨没有一念是为自己,他们起心动念想的都是苦难众生,如何去帮助他们,破迷开悟、离苦得乐,除这一念没有其他念头。明心见性的菩萨,连这个念头都没有。他起不起作用?起作用。一切有缘众生,起心动念这叫感,菩萨马上就有应,众生有感、有起心动念,菩萨之应没有起心动念,这不可思议不起心、不动念能应,而菩萨之之应非常快!为什么?见性的菩萨从来没有离开我们一步。我们知道诸佛如来住常寂光,常寂光无时不在,无处不在。

  法身菩萨,经上给我们说,分证常寂光,也就是说他的感应,跟常寂光里面的法身佛没有两样。无始无明烦恼的习气对他来说,只有一桩事情有妨碍,这一桩事情就是他要回到常寂光回不去;必须最后一品无始无明习气断干净了,他就回常寂光了。换句话说,他还没有能力回常寂光,但是他跟众生感应道交,在十法界里头普度众生,这个跟常寂光的法身佛没有两样。虽然现身说法帮助众生,确实没有起心动念、没有分别执着,高明就在这里,这是三乘菩萨都做不到,圆教初住以上、别教初地以上他们能做到。

 

佛的境界:你有的就是我的,我有的就是你的

  【解】若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?

  这就是阿弥陀佛慈悲到极处,五逆十恶众生遇着这个法门都能成就,问题在于你相不相信、愿不愿意往生。真相信、真愿意,没有一个不得往生的

  【解】故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至于经灭时,独留此经,以作舟航,故云“专为凡夫”也。

  “特垂方便,”特别,“垂”是上对下,给我们究竟方便,方便到极处了。“开此易行之法”,这个方法最容易修行。“甚至于经灭时,”将来世尊法运一万二千年圆满的时候,这个经在这个世界上消失了,四十九年所说的一切经都不见了,“独留此经”,只有这部经典还在。留多久呢?留一百年。

  “以作舟航,故云‘专为凡夫’也”。我们要感恩,要知恩报恩,用什么方法报恩?依教修行,往生净土,报阿弥陀佛。以此究竟方便,度我们到极乐世界去作佛,这段讲专为凡夫。

  【解】又密典《毘卢遮那经》云:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”

  这是《毘卢遮那经》讲的。

  【解】盖明必有究竟方便度生之法,方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处,正是本经中“如来定慧究畅无极”处。

  这一段先引用密宗的经典,这三句非常重要!佛为什么要度众生?而且众生很难度,你去帮助他,他还要毁谤你;甚至于他陷害你,他不感谢你,他迷惑、颠倒行事,不知道事实真相。可是佛怜悯他,这就是“大悲是根”,同体大悲,你跟他讲他不接受,他不能相信,他还说你欺骗他。

  “菩提为因”,“菩提”是觉悟,就是自性本具的智慧,智慧照了非常清楚。

  方便是究竟,没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有,一切诸佛如来都缺了这个法门。那么一切诸佛如来需不需要开这个法门?不需要。弥陀佛开这个法门就够了,所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫,劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。那么弥陀的究竟方便,马上转变成一切诸佛如来,成为他自己的究竟方便,佛没有分别,没有分别你、我,你有的,我没有;我有的,你没有,佛没有。佛的境界里头,你有的就是我的,我有的就是你的,没有争论

  弥陀佛在那里办学校,一切诸佛帮助他招生,把十方世界苦难众生,统统都送到西方极乐世界,所以西方极乐世界,每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多,可十方世界去的人就太多太多了,这是说明“十念必生”究竟到极处,没有比这个更究竟的了。

  ……

 

一个恶人临终忏悔也不是容易事,是过去生的善根、福德、因缘具足

  【解】正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因此法之易行,而鄙视之乎!

  这确实,这个法门太简单、太容易了,引起大家的怀疑:哪有这么容易?!特别是造作五逆十恶,他自己都没有信心,自己知道他造罪业深重,自己晓得将来必定堕地狱,他不知道回头。所以一个恶人到临终忏悔回头,也不是容易事,必定是过去生中学过这个法门,有深厚的善根福德在这一刹那当中起了作用。如果没有过去生中的善根、福德、因缘,不可能突然回头,没有这个例子。所以断恶修善、积功累德,在我们这一生当中比什么都重要。一定要读经、要明理,要依教奉行。

  【解】例如彩色电视机、录音机、电子计算器,必须安全易用,

  确实很安全很容易操作。

  【解】虽于科技无知之人,一按电钮,便能享受此最现代之科学成果。

  这举这个比喻。

  【解】人必因其安全易用,而赞其科技之先进。依同理,又焉能因持名之易行,而轻此法门乎?

  确实八万四千法门、无量法门,这个法门最简单最容易。就像使用电器一样,电器很复杂,你要叫他把道理制造方法都讲给你听,那可麻烦了,你不需要懂那么多,只要知道使用方法就行了。净宗这个使用方法非常简单!你要问他的道理,道理太深了,等觉菩萨都搞不清楚,经上常说,“唯佛与佛,方能究竟”,一定要成佛,一定要回归到常寂光,你就全部明白了。没有契入常寂光,法身菩萨对它怎么样?知道不完全清楚,也不能说不清楚,他不完全清楚。好像我们见色隔着一张罗网,外面也能看得清楚,始终是有障碍,诸佛如来这个罗网没有了,看得十分清楚,有这张罗网能看七八分。这都是经典里面常举的例子。我们再继续看下面这段:

  【解】八、疏钞云:“但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡;乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。”

  这一段讲得好!这一段把净宗阿弥陀佛的恩德全给我们显示出来了,只要能够“信、愿、持名”,必定会往生极乐世界。但是怎么样?不一定是这一生,为什么?你阿赖耶识里头种下阿弥陀佛的种子,你就是极乐世界的人,早晚决定往生。那么这个世界上人往生可就多了,对!我们是过去生中种的这个因,这一生当中成熟;现在许许多多的人,这一生种因,来生后世成熟。我们清楚,我们明了为什么?现在这些有乃至或者相信的,相信不愿意去,对于这个世界有留恋,死了之后依旧搞轮回;或者是怀疑,怀疑当然信心不坚定。但是信、疑跟佛都有缘,为什么?你知道有个阿弥陀佛,知道有一个极乐世界,或者是赞叹,或者是诽谤,赞叹的人知道有极乐世界有阿弥陀佛,毁谤的人也知道,阿赖耶里头都有种子,所以“知有彼佛”,只要知有阿弥陀佛、知有极乐世界,便成善根,多生多劫俱蒙解脱,这一生不行,来生后世。我们晓得事实真相,努力争取这一生当中往生,能不能争取到?能!为什么?阿弥陀佛太慈悲了。只要我们真干,他就真的来接引,真的现身给我们看。

  ……

  【解】至于当世,何人当机,则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别。祇要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行「发菩提心,一向专念」如是之人,正是当机。

  这个“当机”是现前当机,你决定往生。所以不必想自己,只想到我真相信,我真想到极乐世界去,我就这一句佛号念到底就行了,你这一生决定成就

  现在时间到了,我们就学习到此地。

 
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