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我们远离经忏佛事,用讲经回向代替祈祷、超度

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-05-02 08:03:34
关键字:远离经忏佛事,讲经回向,回向,经忏佛事,有声书,法布施,学习班,超度
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摘自《2014净土大经科注》学习班 第33集 2014年5月1日讲于香港

 

  我们在海贤法师身上留下什么?一句阿弥陀佛,就留下这个。放下什么?除这一句阿弥陀佛之外全放下了。保持什么?保持正法的命脉

最重要的是传人,法不能到我这就断了,一定要有传人。传人可遇不可求,现在可遇的缘比从前殊胜,以前一定要见面才知道;现在不见面也行,在卫星、在网络上学都可以。这个面就大了。所以,很多人从光盘上学的,从卫星电视上学的,从网际网路上学的,学得很有成就。

  ……

  所谓是一经通,一切经通,通的深度、层次有很多,各个不相同。永远保持清净心,这个境界年年向上提升、年年有深度,一直等到佛来带我们往生。忆佛念佛就是跟阿弥陀佛保持不中断,这个里头有快乐,法喜充满。欢喜从哪来?天天有悟处,才真正体会到佛的这些经教不可思议,它的深度、广度没有边际;像人在大海游泳,往深处、往广处,愈深愈广法味愈浓、愈欢喜。

  所以这个书读不厌,读到身心愉快,要保持菩提心。菩提心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这个要保持。日常生活是菩提心的起用。看破,看破是明了,了解事实真相,真相大白之后自然放下。随缘妙用,妙用是放下,不着相。眼见色是随缘;耳闻声是随缘;鼻嗅香、舌尝味统统是随缘。随缘怎么样?不放在心上,心是清净、平等、觉;如果放在心上,心就被染污

  现在只有一样可以放在心上,阿弥陀佛,其他的都不要放。到极乐世界之后,阿弥陀佛还是照念,不放在心上了,那个心跟阿弥陀佛的心一样。真正契入这个境界,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,只要一到极乐世界,就入这个境界了。

  最可怕的名闻利养!你说出家了,人家把你当做僧宝,供养时候来种福,我们有没有这个德行?又不能不接受,不接受是你不慈悲;接受了,我们自己造孽。所以,接受了要替他做好事,他不知道哪个是好事情,我们知道,替他做好事。

  第一大的好事,印光大师做出榜样来给我们看,这个老和尚一生受的供养,就做一桩事情,法布施。他拿这笔钱自己开了一个印刷厂,就是弘化社,印经书流通,一生干这个。遇到这个世间有灾难,旱灾、水灾,老和尚会在印经款项里头,提出一部分出来救灾。是以印经为主。

  佛在经上常常赞叹法布施的功德。现在法布施除印经之外,用这个媒体,效果比印经书速度还快、还大。所以统统包括在法布施。

  法布施里头将来,我们过去想到,没真干,做有声书。这个光盘,你能看到经本上的文字,都在荧幕上,你看得很清楚、念得很清楚,你可以跟着念,你也可以闭着眼睛听,没有人像,不要叫人认识你,好!认识你的人多了,麻烦很多,干扰很多。我们不求名、不求利,何必要人认识?!只有音声、只有文字,最好!流通人家放心。

  这个世间最麻烦的同行相忌,嫉妒从哪里来?都是同行的。同行怕你出名,你要高过他,他就嫉妒心、障碍就起来了;人像都没有,不容易产生这个事情,这样流通好。你修法跟某个人学的知道,这人见过面没有?没见过面,这最好了。这个现在可以能做得到,古时候做不到,要利用这些好的工具。

  有这个缘分,建学校,培养人才。我们十方供养,可以支持这些事情,在学校可以设奖学金。许许多多的事情可以做,比从前机会更多,我们要掌握住。所以,我们想到设个基金会。基金会希望永远保持下去,世世代代都有人来负责,来统筹这桩事情,这是个长久的事业。将来可以做儒释道奖助学金,来做这个

  我们提倡多元文化,其他宗教,真正希望宗教都回归教育。宗教要团结,宗教要互相学习,这个世间冲突才能化解,“太平盛世”才会出现。这是我们的梦想、我们的希望,我们走的是这个路子。我们远离经忏佛事,祈祷、超度我们远离这些;我们把我们的祈祷、超度,都用在讲经最后的回向,不另外做

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印光法师文钞选读

 

杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

 

  一切众生,一念心性,与佛全同而其居心行事,与佛全异者,其故何也。良以迷本具之性德,逐妄合尘。以性具无著之戒定慧,反作逐境染污之贪瞋痴,遂造随事争执之杀盗淫。由是之故,轮回六道,受诸极苦。久经长劫,莫之能出。大觉世尊愍之,兴无缘慈,运同体悲。示生世间,成等正觉。说法四十九年,谈经三百余会。其间教随机异,法以缘殊。大小偏圆,权实顿渐,各就机宜,令得利益。于中求其三根普被,利钝全收。下手易而成功高,用力少而得效速。不断惑业,得预海会。即此一生,定出轮回者。无如信愿念佛,求生西方之殊胜超绝也。以故华严法华等诸大乘经,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬,普劝往生。迨至大教东流,远公大师,隐居庐山。创开莲社,宏通此法。最初结社之时,高僧巨儒之预会者,凡百二十三人。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而念佛名,蒙接引而得往生者,则多难胜数也。自兹厥后,代有高人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明大师,住持净慈(净慈初名永明)。圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料简,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克此。后有省常法师,当太宗真宗之际,住持昭庆。慕庐山之遗风,结净行之莲社。而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大夫,称弟子而入社者,有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土。遂着弥陀经疏钞,发其甚深旨趣。净土宗风,为之丕振。而一生悲敬双修,事理不二。以故戒杀放生,济孤利冥之懿范,数百年来,中外景仰。清雍正间,省庵法师,住持梵天。宏阐净土,不遗余力。其劝发菩提心文,堪与日月争光,虚空等寿。由此诸祖心光所映,杭州人士多皆信向。又以山水佳胜,高人蔚生。而人以类聚,故法门知识,亦多莅止。因兹法化之盛,较各处为优。地灵人杰,法以缘兴,信非虚语。迨光绪初年。玉峰法师,创建弥陀寺,为净土道场。凿山镌经,宏扬净土。虽其道德不敢与永明诸祖相比。而其誓愿宏深,语言痛切,不愧为净土向导,法门知识。继往开来,厥功实非浅鲜。自后国家多故,住持非人,遂致一败涂地。近数年来,各界眼界大开。凡有志于学圣贤者,无不研究佛学,修持净业。某某等诸居士,不忍令此道场,长时湮没。公推智慧法师为住持。以期提倡莲宗,普利一切。智师以己立立人,自利利他为心,仰效前修,特开莲社。每月六斋日,举行一次。有信心者,同来念佛。念毕少顷,恭请智师,或余知识,或通法居士,升座讲演净土法门中切要理事。俾诸人克治习气,增长信心,诚盛举也。光与智师,志同道合,乃委其叙述缘起,以为一切大众劝。宋时长芦赜禅师,景仰庐山莲社,启莲华胜会,而普贤普慧二菩萨,梦中祈其书名。故知此会,是名最胜法施之会。凡入会者,各宜勉旃又近世之人,多务虚名,不修实行。口虽念佛,心与佛违。譬如药忌并服,何能愈病。必须念念克治自己习气。心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起,则自责曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎。正念一起,邪念自消,决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽,如净琉璃,内含宝月。诸恶莫作,众善奉行。信愿持名,决定求生。方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名违背佛教。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉。此段虽于缘起无涉,实为修持要义,故拉杂书之。(选自《增广印光法师文钞》卷二 疏)

注解:

  ①迨(dài):等到;达到;趁。

  ②兹(zī):这;这个;此。

  ③厥(jué):代词。其;它的;它们的;他的;他们的;她的;她们的。如“厥后”。

  ④克(kè):能够;消化。

  ⑤臻(zhēn):到;达到;来到。

  ⑥伯牧(bó mù):古代地方长官的泛称。语出《礼记·王制》“州有伯” 郑玄注:“殷之州长曰伯,虞夏及周皆  曰牧。”

  ⑦莅止(lì zhǐ):来临。莅,到。

  ⑧勉旃(miǎn zhān):努力。多于劝勉时用之。旃,文言语助,“之”、“焉”的合音。

  ⑨驴年(lǘ nián):指不可知的年月。

 
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