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经论学得再多没放下仍是凡夫;彻底放下就成佛

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-05-09 19:05:10
关键字:学佛,学经,放下,三皈依,净土释疑网,2012大经科注,重重无尽,极乐莲花,莲花,会不会
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第48集  2014年5月7日讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

 “重重无尽”的含义

  请看《大经科注》第二百二十六页,第三行第二句看起:

  【解】又《宝莲佛光品》曰:“一一华中出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛。”

  光中化佛。下面念老给我们解释:

  【解】夫一光者,乃莲光中三十六百千亿分之一,是表至极微细也。

  表法的意思,极其微细,微细到我们无法想象。佛在《观经》里面给我们说,阿弥陀佛的报身(佛有法身,法身没有形相),报身有相,报身的相好,说身有八万四千相;这个地方比八万四千更细,三十六百千亿,比八万四千更微细;每一个相有八万四千随形好,每一道好放八万四千光明,每一个光明里面有诸佛如来菩萨围绕,在讲经说法,也就是讲“今现在说法”。这些数字全是表法,表极其微小,取这个意思。

  【解】而一光中含摄三十六百千亿佛,表极微细中含容一切诸法也。

  这也就是《华严经》上所说的,“微细相容安立门”,在我们这个经上有。

  下面我们看第七:

  【解】㈦因陀罗网法界门。以上微细相容门,明一重之相入相即,而未明重重无尽相入相即之义。

  那这一条讲“重重无尽”。说明一重之相入相即。

  【解】故假因陀罗网为喻,以明此义。因陀罗网者,帝释天宫所悬之珠网。网有千珠,互相映照。一一珠中各现一切珠影,此是第一重之各各影现。

  现在这种珠网还是有,不像从前帝王时代的皇宫,皇宫里面的大殿,北京皇宫的太和殿,是里面最大的一个殿,所有重大的典礼都在这个地方举行。大殿上空是用铜丝编的罗网,为什么?大殿里面的梁、柱、墙壁都是彩画的,是最高的艺术品,总是怕人去触摸,还怕鸟进去絮窝,所以用铜丝编的网。你在外面能看得见,你摸不到它,鸟飞不进去,保护的作用,叫罗网,

  “因陀罗网”,网与网相接的地方,它都系一个珠,宝珠,这个珠都很大。我们现在大的宫殿里面用水晶灯,很像罗网的样子,每一盏灯也很大。你想想看,能够有系有一千盏灯的,这个罗网就很大了,这个殿堂当然也非常大。没有这么大的殿,容纳不下这个罗网。罗网里面系的这个珠,这个珠互相映照,这一个珠里面,所有珠放的光,它都在这一个珠里面,互相映照。一一珠里面都有一切珠的影子,这第一重,各个影现。

  【解】而一珠中所现之一切珠影,复现于其余九百九十九珠之中,是第二重之影现。如是千珠重重映现,无有穷尽,以喻诸法之相即相入,重重无尽。

  这是佛在经上做的比喻,我们没见过,所以很难想象。

  【解】《大疏》云:“若两镜互照,传耀相写。”

  “写”就是照,互相照耀的意思。两面镜子,人站在当中,看到自己的身看不尽,这桩事情讲到“重重无尽”。贤首国师在皇宫里头讲《华严经》,讲到因陀罗网法界门,皇上听不懂,问他这什么意思?他就请皇上,在门外空地上建一个亭子,这很容易做到,建一个亭子。亭子建好了。国师给他说,亭子,八角亭,每一方放一面镜子,八面,上面、下面是个镜子,请皇帝到亭子当中站一下,看一看。皇帝往那一站,马上知道了,他那个影像分身重重无尽,每一个镜子互照,还有上下,这就是无尽的相即相入的境界,你全看到

  

极乐世界只有“唯心所现”,没有“唯识所变”

  【解】在本经中《宝莲佛光品》云:“众宝莲华周满世界。......一一華中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛。......一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。”

  这是西方极乐世界七宝莲池里面的莲花,一切世界往生到极乐世界的人,都是莲花化生,都在七宝池中。我们从净土经论当中所看到的,极乐世界里面一切万物不生不灭,没有生住异灭的变化,人没有生老病死,动物没有生老病死,植物没有生住异灭,大地没有成住坏空,所以叫一真法界。只有一样,一桩事情上能看到生灭,那是什么?莲花,七宝池中的莲花莲花怎么来的?十方世界的众生,有人发愿求生净土,七宝池就生出一朵莲花,这个人功夫用得很勤,意愿非常强烈,这个花一天一天长大,所以在极乐世界只有这一桩事情能看到;如果他退心了,不想到极乐世界了,或者换了别的法门了,这个花就枯掉了,就没有了。极乐世界就这一桩事情看到有生有灭,有兴有衰,能看到这个现象,其他的看不到。

  人到往生的时候,佛就拿着这朵花去接引你,这个花上是有你的名字。花的“因”,为什么会有莲花?花的“因”是阿弥陀佛的愿力,花的“缘”就是你自己发心愿生净土。你有这个念头,七宝池里头就有花,你念佛的功夫成就了,佛拿着这个花来接引你。接引你的时候花是开的;你进去了,你进到莲花里面之后,花就合起来了;佛将这个花带到极乐世界,依旧放在七宝池中,在七宝池中这个时候,这是阿弥陀佛威神加持的,自自然然在花苞里面“转八识成四智”。

  换句话说,“花开见佛”那个身,不是我们现在的肉身。我们现在的身,阿赖耶的相分,我们现在起心动念是阿赖耶的见分,所以十法界依正庄严是“唯心所现、唯识所变”。在极乐世界只有“唯心所现”,没有“唯识所变”,“识”完全化成智慧,“转八识成四智”

  所谓“花开见佛”,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,你就提升为阿惟越致菩萨,真正不可思议。阿惟越致是法身菩萨,《华严经》大乘圆教初住以上。

  ……

  这些法身菩萨做他自己的事业,他有什么事?上求下化。上求,他能分无量无边身,有这个本事,分身干什么?去拜佛,十方世界,不但十方,还有三际(过去、现在、未来),所有一切诸佛刹土里面,他去供佛,供佛是修福;他去闻法,听佛说法这是求慧,福慧双修,附带的度化众生。

众生希望佛来度化他,他能现佛身,像观世音菩萨三十二应,《普门品》所说的,应该用佛身去度他,就现佛身;应该用菩萨身度他,就现菩萨,应以什么身度他就用什么身。那个用什么身,不是菩萨自己的意思,菩萨自己要有意思,他就堕落了,就不是法身菩萨。记住法身菩萨永远不会起心动念。

那么现什么身?现什么身是众生的,众生有感自然有应,绝对没有通过我要想想,我用什么身,那就全都错了,那还凡夫,那不是菩萨。法身菩萨,记住没有起心动念

十法界里面的佛菩萨没有分别、执着,连分别、执着的习气都断了,功夫是什么?全是放下,这个我们要知道,最后是把起心动念放下。六根在六尘境界上,眼看得清楚,这是自性本具的般若智慧;听得清楚是智慧。没有起心动念,众生有感自然有应;应也没有起心动念,起心动念就错了,马上就堕落了。

明白这个道理就知道我们应该怎么修行,修行最高的就是不起心不动念。那是什么人修的?法身菩萨,明心见性。我们做不到,因为念头太微细了,我们根本就没有觉察到有念头在生灭,我们的念头很粗。

……

经论学得再多没放下仍是六道凡夫;彻底放下就成佛

  学佛没有别的,就学放下;绝对不是学很多经论,那叫所知障。经论学得再多,没放下,依旧是六道凡夫;彻底放下,恭喜你,你就成佛了。你看,放下“见思烦恼”证阿罗汉果;放下“尘沙烦恼”你就是菩萨;放下起心动念你就成佛了,学不学经教没关系。

  释迦牟尼佛当年在世为我们表演,十九岁出家,放弃王位的继承权,放弃世间荣华富贵的生活,这个表演是放下一切烦恼。出去求学,他的表法是表一个知识分子,知识分子喜欢广学多闻,占地球上人类绝大部分的年轻人喜欢好学多闻,他表这个法。十九岁到外面参学,过苦行僧的生活,教给人放下烦恼。印度所有的宗教、所有的学派他全都去修过,学了十二年。三十岁,在菩提树下把十二年所学的统统放下,放下“所知障”。二障放下了,在菩提树下入定、开悟;这两种障碍不放下,开不了悟、入不了定,表演给我们看。

  开悟之后明心见性。“性”是什么样子?自性的体、相、作用,他详细给我们说明,就是《大方广佛华严经》。这部经佛在定中讲的。一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了,三七日中,二十一天,入定二十一天,哪里知道他在定中讲《大方广佛华严经》。这个经讲完了,大龙菩萨把它收在龙宫。份量多大?七百年之后龙树菩萨出现在印度(南印度),被大龙菩萨邀请到龙宫去做客,看到《大方广佛华严经》,释迦牟尼佛最初所说的,份量多大?“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。龙树菩萨自以为聪明,他大彻大悟、明心见性,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他三个月学完了,所以贡高我慢、目中无人,自以为是世界第一了。大龙菩萨带他去看这部《华严》,一看之后傲慢心没有了,才知道佛陀的伟大。这样大的一部经,阎浮提众生没有能力受持;再看中本也不行;最后看下本。下本等于说是目录提要,有十万偈,四十品,他就把这部经记下来了,回到人间传的这个《华严》是龙宫里头小本,小本是目录提要。

  像我们现在的《四库全书》,你看到一千五百册,人能学吗?商务印书馆的总经理给我说了一个笑话,真的、不是假的!他说:人从出生他就能感读《四库全书》,一天读十个小时,他活到一百岁,每天读,没有一天间断,读到一百岁还没有念完。这真的、不是假的。一千五百册(精装),太大了!看看有没有中本?有!《四库全书》也有中本——《荟要》,《荟要》五百册,全书的三分之一,也不是一般人能受持的。结果还有小的,是目录提要,五册。你要想看看全书内容是什么、知道个大概,提要就行。提要是专门给乾隆皇帝编的,他没办法看全书,他看提要。

  今天我们读的《华严经》,《八十卷华严经》是提要,提要还不全,全书散失了,传到中国来是残缺不全的本子。我们把它翻出来,有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。《八十华严》跟《六十华严》是同部,不同时间传到中国来的;《四十华严》是最后一品《普贤菩萨行愿品》,完整的,四十卷。

  所以中国《华严经》怎么读法?《八十华严》读到五十九卷,接着读四十卷,总共九十九卷。这是我们中文所翻译的最完整的本子,九十九卷

  我们了解这个大概就知道,九十九卷《华严》读一辈子开不了悟、见不了性,为什么?没放下!惠能大师给我们表演放下了;释迦牟尼是放下之后才能见性,才把自性的体、相、作用说出来给我们听,就是大龙菩萨收藏的《大方广佛华严经》。在中国最具足代表性的是惠能法师,唐朝时代的人,不认识字、没有念过书,他是听经开悟的。

 

世尊给末法众生授记:唯净土带业方成就;除此之外皆不成就

  开悟的方法很多,八万四千法门、无量法门(“法”是方法,“门”是门径、门道),关键是你会不会你不定在哪一个法门里头豁然大悟,不定!会了,古人讲“哪一法不是佛法”。什么叫佛法?明心见性叫佛法。会的人任何一法都可以帮助你明心见性;不会,《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法,你还是凡夫,你搞了一辈子还是搞生死轮回,这个要知道。

  生在我们这个末法时期,所有的法门好,不是不好,你不是这个法门的根基。也就是说你修这个法门不能了生死、不能出三界。

  世尊在《大积经》里头给我们普遍授记了,只要是学佛的人都有份。授的什么记?菩提记。什么菩提记?只有净土法门带业往生,你才能成就;除这个法门之外都不能成就。为什么?要断烦恼。那就是说断“见思”你证阿罗汉果;断“尘沙”,你证三乘菩萨,别教三乘——十住、十行、十回向;“破一品无明,证一分法身”,就是起心动念断掉了,你才能证得别教初地、圆教初住,那叫成就,你试试看行不行?

  我们学了六十多年了(我二十六岁学佛,再过二年就满七十年),学这么多年,明白了、觉悟了。李老师劝我修净土,当时没有接受,不服!心里头羡慕大经、大论,在他的会上学《法华》、学《楞严》、学《华严》。我到八十五岁才真正觉悟回头,为什么?不能了生死,没有把握往生,所以放下了,彻底放下了,一部经、一句名号。这一部经就是选定《无量寿经》的会集本,李老师给我的,是他自己的,写的注解就写在书上,眉注本,一部经一部注解,黄念祖老居士的集注;一句阿弥陀佛,其他统统放下了问我为什么?我去极乐世界要紧,别的都是假的。你们有能力,我佩服你,我向你顶礼,真恭敬你;我自己没能力,我自己很清楚,只有这个法门我会成就,我把所有经论统统放下。《金刚经》上说的“法尚应舍,何况非法”,这我直下承当,佛是对我说的,劝我放下。

  《无量寿经》过去讲过十遍;现在跟大家在一起学习念老的集注,这是第四遍,一遍比一遍精彩,一遍比一遍欢喜。最难得的是最近我们开的跟同学们互相在一起学习,学习什么?如何把我们所学的落实在生活,我们现在就得受用;落实在工作,落实在处事待人接物,活学活用!符合经上所讲的三个真实,“真实之际”,就是明心见性;“真实智慧”;“真实利益”,就是现前得受用。

  这个书,世尊、祖师大德为我们介绍西方极乐世界点点滴滴,讲得明白、讲得清楚、讲得透彻。真搞明白了,你会死心塌地,心再不会动摇了,这就是念佛三昧;这就是经题上的“清净心”、“平等心”出现;那个“觉”就是“理一心不乱”,就是大彻大悟、明心见性。

  明心见性必通过这三个层次,首先得清净心,清净心是什么?阿罗汉、辟支佛所证得的,起小智慧;平等心是菩萨证得的,得大智慧;再向上提升就是“理一心不乱”,“觉”,“觉”就是明心见性、大彻大悟。经题上修行三个阶段,觉,往生到实报土;平等,往生在方便土;清净,往生同居土。我们把目标、方向找到了。

 
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