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千万不要以为海贤老和尚只会念一句佛号

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-06-29 12:33:18
关键字:海贤老和尚,念佛,目犍连,舍利弗,迦叶,感应,显感显应,冥感冥应,观音菩萨
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第66集  2014年6月23 日讲于香港

 

舍利弗尊者

 

  今天第二位尊者,我们对他很熟悉,舍利弗尊者。

  【解】“尊者舍利弗”。梵语舍利,译为鹙鹭。梵语弗,译为子,故曰鹙子。因母得名。其母身形端正,眼净如鹙鹭,乃名鹙子,谓是鹙鹭之子。又名珠子,亦表其母眼净如珠。又名身子,表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一。

  它表这个意思。在经里面的表法,我们展开经本看到表法的意思,就是代表这部经、这个法门。你看这部经、这个法门,第一是如来第一弟子,第二智慧第一,第三神通第一,它是来表本经的,我们一定要知道。

  释迦牟尼佛讲这个经的时候,这个经特殊,听众很多,你看这个有大比丘众“万二千人俱”;不是一般经典上看到与“一千二百五十人俱”,这是普通经典。这个经典跟《法华》一样,《法华经》一万二千人;本经听众,声闻众也是一万二千人,无异于《法华》。大经,它不是小经,大经当中第一大经,为什么?因为它有第一弟子。换句话说,这部经超过《法华》、超过《华严》,是不是真的?是真的,一点都不假。《华严》、《法华》虽好,你不是上上根人你做不到。但是这部经你要遇到了,真正有善根、福德、因缘,你在这一生当中,往生不退成佛,确确实实是如来第一弟子,一点都不假。如来弟子神通、智慧,焉有不殊胜之理?没这个道理。

  下面再谈谈舍利弗的智慧。

  【解】在母胎时,能令母得妙辩,胜于乃舅俱絺(chī)罗,后亦证阿罗汉。八岁登座,十六出国,议论无双。七日之内,遍达佛法。

  “七日之内,遍达佛法”,所以他辩才无碍,他姐姐当然辩不过他。但是姐姐怀孕,他跟他姐姐辩论,常常都是输了,他就感到姐姐没这么大的能力,怀的这个小孩一定是绝顶智慧的人。所以他要努力,不努力将来这个外甥生出来了,舅舅不如外甥,这是很难为情的事情,你看他就想到这个事情。这些详细的看参考资料,同学们已经做了一番功夫,做出这里这本书《净土大经科注参考资料》,详细参考资料统统在这里头,诸位自己可以去看。

  【解】本经说此一切世间难信之法,惟大智者,始能深信不疑。故列上首,仅次憍陈如。

  所以你看这表法的几个人太殊胜了。我们有幸遇到这部经,是“无量劫来稀有难逢之一日”,这个话是清朝彭际清居士说的。彭居士是乾隆年间人,通宗通教、显密圆融,佛门的大善知识,他没有出家,对佛教的贡献很大,他有《无量寿经》的注解。

  “故列上首”,这就是说明真正相信,真正不怀疑,这个人是智慧第一。

 

尊者大目犍连

 

  再看下面一位尊者:

  【科】庚三、神通第一

  【经】尊者大目犍连。

  【解】 “尊者大目犍连”。即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是“大”义。目犍连是姓,译为(一)赞诵;(二)采菽;(三)莱菔根等。其族出家人多,故于尊者姓氏冠以“大”字,曰大采菽(大目犍连),以拣别之。其名为拘律陀,父为相国,从拘律陀树神祈求得子,因以名之。于佛弟子,神通第一。《智度论》曰:“如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。”又“舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。”

  释迦牟尼佛左右两个弟子,也是表法的。代表什么?代表释迦牟尼佛智慧第一、神通第一。所以释迦牟尼佛造像,塑像的时候这两个侍者,一个是舍利弗、一个是目犍连,它有表法的意思。为什么不塑别人?在教下就是用他们来表法

  也有用迦叶、阿难,迦叶、阿难是代表教的。所以塑像,你看到释迦牟尼佛两旁边是迦叶、是阿难,这是佛教的表法。迦叶代表禅宗,阿难代表教下。禅宗、教下就是这两位祖师传下来的,教下的始祖阿难,宗门的始祖是迦叶,统统是表法的意思,我们一定要知道。

  是用舍利弗跟目犍连,那就是代表释迦牟尼佛智慧第一、神通第一。这是表释迦牟尼佛的智德,“智”,舍利弗表,“德”,目犍连表,大智大德。

  【解】尊者神通甚广。例如举一城释种,上升梵天;外道移山,制之不动,及降服毒龙等等。难以具述。

  这里头有典故,都在参考资料里,我们为了节省时间,不必细说了。这个“释种”略略说一说。这是因果报应,释迦族被琉璃王消灭了;佛在世,释迦牟尼佛没有法子救他这一族。这是什么?因果。佛说出这桩事情的前因后果,在久远劫之前,释迦族是一群渔夫,靠打鱼为生的,琉璃王这一族是一个池塘里面的鱼,释迦族的人把这个池塘水放干了,那叫一网打尽,一个也不留。这个鱼就发了一个狠心要报仇,将来他要是得到人身,有这个能力,要报这个冤仇。这一生遇到了,琉璃王是他们那个鱼里头的头,好像领导一样,这一族他是成为国王。释迦族的时候,那个时候的渔夫,还算不错,现在还生在人道,冤亲债主遇到了。

  世尊知道这桩事情,劝导释迦族不要抵抗,为什么?敌人太强大,你对付不了,劝他逃走,逃命。所以释迦族就翻过喜马拉雅山到西藏,在后藏,迁到后藏之后,就在后藏落脚了,以后没有再回去。这桩事情章嘉大师告诉我的,释迦族的后人在西藏。

  舍利弗有神通,他要救释迦族,好像是装了钵里头有五百多人,把他们送到天上去,救了释迦族一些人,一部分,少数,应该都是皇族。告诉世尊,他用他的神通救了五百多人。佛就告诉他,你再去看看。他到天上去看到这个钵里头人,统统化成血水。佛就说了,定业,没有救。佛的神力都没法子救,你这个神通第一的阿罗汉也不能救他们,为我们示现定业不能转变告诉我们一个事实,不要跟人结冤仇。冤仇结了,如果对方真正恨透了你,死也不会饶你,你的麻烦就大,生生世世冤冤相报,没完没了,那真叫苦不堪言。琉璃王灭释种,也是给我们最好的启示,我们真正明白了、搞清楚了,在这一生当中,不跟人结怨,冤家宜解不宜结。

  一定要知道,别人跟我结怨不是没有原因的,过去世大概是我得罪他了,这一世一定要化解;他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至于他杀我,都没有怨恨心,不跟他结怨,要原谅他,不要去计较,来生就变成好朋友了,不会变成冤家对头,这才叫有智慧,这样才能够转业报。

  小不忍则乱大谋。别人对你一点不好,你马上给他颜色看,报复;人家记恨在心,这个事麻烦。记恨在心的人,来生多半堕三恶道,恶道的业消了他又会得人身,不定在什么时候碰到,畜生道碰到互相残杀,人道里头再碰到,那个毒害更深。这些事情总要想清楚、想明白、想透。

  学海贤老和尚,这个老和尚真正做到,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人,没有。他对于一切人平等看待,没有一个不欢喜,没有一个有怨恨的人,一生没有怨恨过一个人,这个要跟老和尚学习。

  这个故事里头有一段,他到玉米田里面去看,正好碰到有个年轻人偷他的玉米,这人一看到他来了,手足无所措,害怕了。老和尚告诉他、安慰他:不要紧,你喜欢掰,拣大的掰。转身就离开了,确确实实心目当中没有一个人不好,人人是好人,事事是好事。老和尚一生耕种,他开荒开了十四片田地,一共一百多亩,种植粮食、种植蔬菜、种植水果,统统是做布施,他没有拿去卖钱,都是救济贫苦的人。所以别人来偷他的玉米,他完全是布施,你要多少你自己拿多少,欢喜。

  布施恩德,不结怨恨,处处替别人着想,没有替自己着想的,总是让人欢喜,布施喜悦,自己欢喜。法喜充满,原谅别人,消自己的业障;不肯给别人方便,将来自己遭遇的就是不方便,障碍别人就是障碍自己,这个道理不能不知道。

  我们这一生当中,遭遇的善缘少、逆缘多,怎么相处?一定要常常反省,“行有不得,反求诸己”,冷静去观察,总是自己有问题,不是别人有问题,总是自己做得有缺陷,才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏。一定要晓得别人没有过失,过失全在自己。

  不但对于这些冤亲债主没有怨恨,而且要生感恩的心,为什么?他成就我们忍辱波罗蜜,成就我们认真反省改过的机缘,让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面想,他不但对我没有害,他对我有好处,像忍辱仙人一样。

  忍辱仙人的故事,一般都是从《金刚经》里看来的,歌利王割截身体,详细的故事在《大涅槃经》里面,《金刚经》只是引用,但是《金刚经》的注解注得很详细。忍辱仙人是谁?就是释迦牟尼佛的前世,歌利王就是憍陈如尊者。“歌利”是梵语,翻成中国意思,暴、强暴。“歌利王”用中国话就是暴君,忍辱仙人遇到他,这个故事非常值得人反省。他修忍辱波罗蜜,歌利王说你能够忍,我来试试看,用刀把他整个身体一刀一刀的割,我们中国讲凌迟处死,这是最残酷的,你能不能忍?能忍。再割,一直割到最后,能忍。而且告诉歌利王,将来我成佛的时候第一个度你,歌利王是嗔恚心,把这个修行的人处死了,用这么残酷的手段,可是忍辱仙人是感恩的心,为什么?成全他忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜圆满了,圆满他就成佛了。贤劫千佛释迦牟尼佛排名在第五,弥勒在第四。因为忍辱波罗蜜的圆满,释迦牟尼佛提前成佛,弥勒菩萨排在后面,排在第五。如果忍辱仙人要有怨恨,不但不能成佛,有怨恨的都是堕地狱,他从佛的地位掉下来是无间地狱。能忍,从第五尊佛升等,在第四就成佛了,弥勒菩萨退后了。

  我们要常常想想,忍辱得大福报,忍辱能化解最重的罪业最重的罪业是什么?《戒经》上告诉我们杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这是五逆,无间地狱,有怨恨心堕这个。今天破和合僧的人很多,很普遍,佛眼睛看到,生怜悯心,他要不回头,没有人能救他,一定要自己回头。自己不回头,自己不觉悟,必定堕恶道,这个是不能不知道的。

  我们学佛求往生不能不忍辱,忍辱我们心才能够安;我们的缘才能够胜,殊胜;我们的业才能够消得了;不能忍辱,天天造业,他不消业,恶业天天在增上怎么得了!学佛是真学佛,是假学佛,这是关键。假学佛消不了业障,要真学佛。

 

千万不要以为海贤老和尚只会念一句佛号

 

  真学佛,海贤老和尚是最好的榜样,千万不要以为他只一句佛号,其他的什么都不知道。我们学他,有他的心量吗?有他那么老实吗?待人谦卑,对人都恭敬,生活,一生守着清苦,以苦为师,他讲他的小庙,要能持戒、要能吃苦,才能跟他共住。

  每天的工作,从早到晚都在田地里头。他的道场没有人供养,乡下小庙没人去的、没有香火,他也没有佛事,也没有法会,靠什么生活?靠农耕。小庙有几亩地,庙在野外,山上的地很多,没有主的,他去开辟,叫开荒,荒地,开了一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,收成好,为什么?他的心好,他种出来东西一定比别人好、种出来干什么?不是卖钱,救济贫苦,哪个地方有人没饭吃的,他去救济他。这个事情干了九十二年,真干,每一天干得欢欢喜喜的。接受他这些供养的人,这里头报告告诉我们成千上万,你就晓得老和尚欢喜布施。别人供养他的钱,都用在印经放生、用在帮助别人建道场,他一生曾经帮助十一个道场,不容易。

  自己除几件衣服什么都没有,衣服都是破的,补了再补。所以他说这个小庙“吃是苦的,穿是补的”,心地真正清净,一尘不染,除了一声佛号之外,心里头什么都没有。看一切人都是好人,看一切事都是好事,他没有分别,他没有执着。不但没有分别执着,我相信在他中年之后,也就是四十岁之后,他六根接触六尘境界,应当做到不起心、不动念、不起心不动念就是大彻大悟,明心见性,这不是一般人能做到的。在这个境界里头有圆满的定共戒、有圆满的道共戒,这都是我们不能不知道的。

  目犍连神通的事情,念老在此地说得好,上升梵天,外道移山,制之不动,及降伏毒龙等等,难以具述,太多了,神通的故事太多了。

 

尊者迦叶

 

  我们再看下面第四位。

  【科】庚四、宗门初祖

  【经】尊者迦叶(jiā shè )。

  【解】“尊者迦叶”。“迦叶”,姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗,亦树名,

  是说他智慧道德之光很强烈,像太阳一样,在太阳之下,所有的光都显不出它的明亮,迦叶尊者的光明亦如是。一般修行人在他面前显不出了,名毕波罗,毕波罗也是树名。

  【解】因父母祷于该树神而生,故用以为名。尊者乃大富长者之子,能舍大财,修头陀大行,为大人所识,故名为大迦叶,

  前面我们看到目犍连、舍利弗都是贵裔,目犍连父亲是宰相,迦叶尊者乃大富长者之子,能舍大财,修头陀大行,为大人所识,故名为大迦叶,那么可见他家里头是豪华的生活。他出家了,修苦行,能舍大财,“修头陀大行”,“头陀”是苦行(后面会说到),“为大人所识“,这个“大人”是有道德、有地位、有身份,现在叫知名之士,他的知名度很高,故名为大迦叶。

  【解】以别于同时之三迦叶:(一)十力迦叶;(二)童子迦叶;(三)童女迦叶等。

  所以称大迦叶就知道了,不是指别人而是指他。

  【解】又迦叶译为龟,《法华文句》云:“其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。”

  《法华文句》是唐朝初年,智者大师,天台山,智者大师所做的,就是《法华经》的注解,天台宗最主要的一部大经,天台必修的课程,这里头有一段说,《法华文句》云:“其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。”这是个大富长者的家族,先人学道,感应的灵龟负仙图以应。“从德命族”,灵龟背着图,这感应,所以他们这一族用龟,灵龟,灵龟也是迦叶的意思,故云龟氏。

  【解】又云饮光。因于毘婆尸佛时,为冶金师。与一贫女,共以黄金,庄严佛像。

  “冶”是提炼,也就是从金矿里面提取真金,现在称为金银珠宝,是从事这个行业的,这也非常富有的。“毘婆尸”,翻成中国意思叫“胜观”,殊胜的“胜”,观察的“观”,观照的“观”,“胜观”。在九十一劫之前,这七佛,这是久远劫之前,经上告诉我们九十一劫之前,他与一个贫女,“共以黄金,庄严佛像”。造佛像,造像功德不可思议。

  【解】自尔以来,九十一劫,身如黄金,光色晃耀,掩蔽余色,故名饮光。(饮指吞,光吞诸色,即饮光义。)

  他的光明比别人光明大,别的光明在他光下就显示不出来,好像我们这灯光,在太阳底下显示不出来,饮光取这个意思,这是介绍名称的来由。

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印光法师文钞选读

 

石印普陀山志序

 

   观世音菩萨于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道。遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。法华所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国,而于娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月。即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应。感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界。以众生之心为心,以众生之境为境。故得不谋而合,无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲,则不能见。非月不现,是昏盲咎。其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被。显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思。略书梗概,以勖来哲。)其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙。由兹举国人民,各皆信奉,故有家家观世音之常谈。其应化道场,固非一处。如陕西南五台山,大香山,浙江天竺山等。其感应昭著,香火肸蠁[蠁:乡/虫],唯南海普陀山最为第一。以其名载华严,昔年善财亲参。恩周庶类,历代皇帝敕建。故致举世钦崇,各国景仰。缅维⑥菩萨应化三乘天仙一类大机,固于此山经劫常住,何止天长地久。至于凡夫所见之迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷大师由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅大藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道,一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手。志行高洁,信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多,拟作归计。同修净业,企生安养。又以一切众生久苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也。何须多赘。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①臻(zhēn):到;达到;来到。

  ②勖(xù):勉力;勉励。

  ③肸蠁(xī xiǎng):亦作“肹蠁”。散布;弥漫。多指声响、气体的传播。引申为连绵不绝。

  ④庶类(shù lèi):众物;万物。《易·干》:“保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  ⑤敕建(chì  zhǐ):帝王的下诏旨所建。

  ⑥缅维(miǎn wéi):亦作“缅惟”。遥想。缅,遥远。

  ⑦帙(zhì):书、画的封套,用布帛制成;整理书籍;也作量词。

  ⑧俾(bǐ):使。

  ⑨庶(shù):但愿;或许。

  ⑩赘(zhuì):多余的;多而无用的。

 
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