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同学们学讲经的不少,为什么没有学成?

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-10-14 20:46:18
关键字:学讲经,讲经说法,放下,跟一个老师学,净业三福,戒律,护法,得戒
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第117集 2014年10月12 日 讲于 澳大利亚


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 


不肯放下是他对于诸法实相没搞清楚


  【解】“兴大悲”。从此句直至“拯济负荷,皆度彼岸”十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。

  “诸大士”就本经来说,是指与会的十六正士。“十六”是表法的,不是数字,代表圆满。密宗用“十六”、“二十一”代表圆满;显教里面以“七”,《弥陀经》上用“七”,《华严经》上用“十”,都是代表大圆满的意思

  所以这十六位在家等觉菩萨,他们代表世出世间法身菩萨。在家也能证得法身菩萨,跟出家的菩萨没有两样。运用“同体大悲”,“同体”两个字比什么都重要,明心见性了才真正认识了、明白了。我们讲“认知”,“认”是认识,“知”是明了。明了什么呢?明了遍法界虚空界跟自己是一体,叫“同体”。《华严经》上说,“一即是多,多即是一”,“一”就是一体,这一体是自性。

  惠能大师讲的明白、简单,很容易了解。自性是什么?什么样子?他说了五句,“本自清净”这自性的样子。换句话说,它从来没有被染污过,自性就是真心、就是本性

  中国古人所说的“本性本善”,被写在《三字经》的第一句“人之初,性本善”,这个概念是在佛法没有传到中国来之前,我们的老祖宗就说过了,就提出本性本善。“善”就是它永远不会被染污,它永远不会动摇。所以惠能大师说“本自清净”,没有染污。

  “本不生灭”,它不生不灭。

  “本自具足”这一句话里面内容包含无量无边。把它归纳为三条,第一个智慧,《华严经》上世尊说过“一切众生皆有如来智慧德相”,就归到这三大类。用这一句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句“本自具足”。具足什么?跟佛一样的智慧。佛的智慧不是修来的,是自性本具的,一切众生自性是相同的。自性是一体,所以叫“同体大悲”,“大悲”是德,第一个是同体的智慧;第二个是同体的慈悲,这是德;第三个是同体的相好。极乐世界依正庄严,是我们自性本有的,不是从外来的,你明心见性,你就能证得。美好到什么程度那是你无法想象,往生到极乐世界你就见到了,你就接触到了,你就享受到了。所以千万不要被人天小果报迷惑了,你把自性里的“真、善、美、慧”忘掉了。什么人能证?放下六道、十法界的人就能证。

  对于六道、十法界有留恋的人,他没有办法证得,他出不去。凡夫出不了轮回,声闻、缘觉、菩萨出不了十法界,原因是什么?不肯放下。他为什么不肯放下?他对于诸法实相没搞清楚。

  学了佛了,做了佛的弟子了,能不能放下?不一定。佛弟子当中有三根之不同,上上根人听佛说法明白了,事实真相搞清楚了,彻底放下,他不但出六道,他还出十法界,他往生到一真法界,一真法界就是极乐世界,这才能证得圆满。

  第四句惠能大师说的“本无动摇”,那是讲自性,自性本定,没有动摇。六根在六尘境界里面看得清楚、听得清楚,见闻觉知清清楚楚、明明了了,他不起心不动念,法身菩萨,超越十法界了。

  ……


从一个门进去了,八万四千法门全得到了


  佛陀的教诲非常重要。佛的教学从真心流露的,真诚、慈悲流露出来的,我们要真诚、恭敬才能接受;我们对这个经教有丝毫怀疑,就完了,对你这一生往生产生重大的障碍谁障碍你?自己障碍自己,不是别人。参透了,无有一法不是自作自受,你不会怨天尤人,都是自己糊涂、自己迷惑,自己没有把经教的真实义听懂,在那里猜测,问题就出来了。这样的人多,很多很多。几个人一听就真信?!绝大多的人心都是不定的。不定他修学就乱了,听一个法门还不错,听两个法门他就怀疑,听三个法门他就迷惑了。愈多愈麻烦,样样都想学不就乱了,心乱了,方法也乱了。这就是说,不知道佛到底是教什么,他都学,他没有目标

  八万四千法门,门门都是修“清净、平等、觉”,“清净、平等、觉”是修学的目标。一门容易得清净、容易得平等、容易开悟;两门就不行。一个房间你想从两个门进去,进不去;三个门更没有指望;十个门、二十个门你就别想进去了,永远在门口打转,这就坏了,这不知道一多的关系。

  《华严经》上说,“一即是多,多即是一”,“多”是什么?八万四千法门,门门都是八万四千法门这个道理要懂。你只要进去了,从一个门进去了,八万四千法门全得到了,为什么?每个门都是进出这个殿堂,每个门都是的,随便从哪个门,一门就进来了,你全得到了,“一即是多,多即是一”。所以贵“专”。你看海贤老和尚说,“天下无难事,就怕心不专”,“专”就是“一”。他老人家一生就一句佛号,经都没有,他不认识字,没有听过一堂经,没有念过一部经,一句佛号进去了,八万四千法门得到了。无论哪个法门你向他请教,他都能给你解答,跟六祖一样,跟释迦牟尼佛一样。

  释迦牟尼佛讲经教学四十九年,哪一部经是他跟人学来的?一部都没有。那他为什么能讲那么多?自性流出来的。自性流出来的,就是一切诸佛如来自性里头圆满法论一切经,见性这一切经就明白了,就性起了。

  所以一门即是一切门,一个法门就是一切法门,一门就是无量门,一门就是八万四千门,要明白这个道理。不管从哪个门入,得到的结果圆满相同,不增不减。几个人能明白这个道理?

  我们学了佛了,学佛的终极目的是在哪里?记住:佛的目的帮助我们离苦得乐

  我们要跟佛配合,佛要我们离我们真离,就是放下。真放下,不再贪名了,不再贪利了,不再贪财了,不再贪色了。七情五欲都是烦恼、都是枷锁,现在总是搞清楚、搞明白了,一笔勾销,彻底放下,这是跟佛合作。我们自由了、自在了,再没有绳索捆绑,再没有人限制我们了,我们朝佛陀指的方向、目标,轻易的就迈进了。佛善教,我们善学,一生圆满成就,不辜负佛的大慈大悲。

  下面念老引《会疏》(日本祖师所说的):

  【解】又《会疏》曰:“拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。”

  “拔苦为悲”,与乐为慈。帮助我们离开六道轮回,帮助我们离开十法界,这是悲,大悲;帮助我们往生极乐世界,这是大慈,那是“与乐”。

  “乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲”,真实心中流出来的。这个“真实平等”,我们要认真学习,要落实在日常生活当中,对人要真实平等,对事、对物都要用真实心、平等心,这就是接受佛陀的教诲。真实的反面是虚伪,平等的反面是有高下,虚伪、高下是妄心,不是真心。真心永远是真实、永远是平等。平等里面就有清净,清净里头没有平等

  所以我们头一个要学真实“清净”;再提升真实“平等”;再提升真实“觉悟”、真实大觉。

  “清净、平等、觉”是修德,念一句佛修什么?就修这三个。这三心,清净心是声闻、缘觉的心;平等心是菩萨的心;觉是法身大士的心,这成佛了,觉就是大彻大悟、明心见性。

  一定要在日常生活当中真干。为自己的心是虚妄的;为众生、为正法久住,这心真实的。为什么?法是真实法,心是真实心。为个人名闻利养、为个人的财色名食是假的,虚妄的

  ……

  我们的缘还得了!要多想一想,我们得人生,遇佛法,遇到净土,遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖的集注,这还得了!又遇到海贤老和尚给我们表法,让我们信心坚定,再也不怀疑了,死心塌地的一直念去,喜欢简单、喜欢省事,一句佛号就行了。还有疑惑,那这部经、这部注解对你有很大的帮助,确实能够帮助你破疑生信,可以帮助你坚定愿心,决定要生净土,没有二话好说。坚定的信愿,就是往生净土的第一条件。你的条件具足,真念佛求往生。


同学们学讲经的不少,为什么没有学成?


  【解】又《会疏》曰:“拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰:“三世诸世尊,大悲为根本。”

  佛出现在世间,“三世”是过去世、现在世、未来世。一切诸佛世尊为什么出现在世间?悲心,像一颗大树的种子一样,它有根本。

  【解】密部《大日经一》曰:“菩提心为因,大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。

  我们可以说,只要真正“信、愿、持名”,“因”有了,有了“因”不行,还要“本”,“根”要是没有“本”,这个“根”刚刚发芽,还没有长成一棵大树,发芽了,这个根力量很薄弱,很容易被人摧毁;长成大树就不怕了,不怕风吹雨打了,根深蒂固,它不会动摇。

  小的树苗不行,禁不起风浪。这个风浪是什么?就是我们的环境,外面的诱惑在考验你,这就是要经教来帮助了,每天都在经教上下功夫,世出世间一切诱惑不为所动,我们很快,这个树就长大了,就变成大树

  如果常常受外面干扰,东方吹来了向西倒,西风吹来了向东倒,你这个树就不正,永远是歪的、是斜的,长不大、长不好,这个什么?这时要借外力,外力就是人工帮助你,把你扶正;歪斜了,暂时找一根柱子把它抵住。我们看到种树的人,真的长大了,根深蒂固,没事情,我们看到这些现象要生智慧,知道自己是在什么状况当中,我要防范哪些。

  最基本的读经、读注解,所谓“读书千遍,其义自见”,我们希望,《无量寿经》能念三千遍,三千遍能背诵了;念老的注解,至少要看三十遍,这份量很大,三十遍能帮助你断疑惑,微细的疑惑都断掉了,你信心坚定,不会再改变了,世出世法你都能应付得了,你能够听一切经,能够学一切法,不为他干扰,那就是什么?决定不干扰、不破坏我念佛求生净土这一门。看得多,愈多坚定自己的信心,为什么?你看所有的法门,都要很长的时间修学,靠自力,没有人能帮助你。净宗完全靠阿弥陀佛威神加持,自己只要具足信,愿,念佛,易行道,万修万人去,一个都不漏。漏掉的是什么?不相信,信心动摇,学什么我都可以学,信心不动摇,然后你所学的,帮助你信心更坚定。这个就是古人所说的,“广学”为的是什么?为了专攻,广学不是说你学一门就想修一门,那不可能的事情。学尽无量法门了,还是我这门好,我这门什么?我肯定有把握做到,我决定能往生。往生到极乐世界,无量无边诸佛之法,你全得到了,圆满证得了。这就是一门即是多门,多门即是一门,归到这个“信、愿、持名”,“信、愿、持名”展开就是八万四千法门、就是无量法门。你要认识,你不认识就坏了。

  【解】“演慈辩”,从慈心起说也。

  同学们学讲经不少,为什么你没有学成?你没有慈悲心,你学讲经,里头夹杂着名闻利养,所以学了十年没有进步,还在原地踏步,没有放下你的身见、边见、成见跟邪见,所以你没有入门五种见惑断掉了才入佛门。小乘证须陀洹果,大乘十信位的初信菩萨,虽然是最低的这个位次,但是你是圣人,你不是凡夫,你是真正佛弟子。这才是真的。


跟一个好老师学,根没有稳不敢离开老师


  受戒,再好的戒师给你授的,都不是真的,你说你得戒了,你得的什么戒?你自己好好问问、反省,你得什么戒?不杀生了,你得到吗?没得到,为什么?虽然不杀人,我还恨他,这就不行,你要用慈悲心待他,你怎么可以恨他?你怎么可以怨恨?虽然不要他的命,要给他受一点罪,这个都是错误。你障碍他、你限制他,他能不怨恨你,这不错,有一点点修养,但不是持戒。持戒的人是什么?连怨恨的念头都没有,那叫真正发心

  不偷盗,是不偷盗了,占便宜呢?还有心占人家小便宜,占便宜就是偷盗的心,盗心没断,还有贪着,所以自以为是。我的法门殊胜,你那念佛法门不行,这是什么?这是断人法身慧命,这是杀戒里头最严重的,杀人身命罪小,杀人慧命罪大。别人走这个门,这个净宗法门是一条好路,你的花言巧语,让他对净宗起怀疑,来修你的法门,你能不能保证他这一生成佛,他这一生成佛不了,你害了他,比杀他的罪还要重,你断人法身慧命

  条条戒跟你分析,然后你才晓得,你一条戒都没有做到,还自以为是。所以学讲经要讲得好,真学,真学菩萨。

  持戒从哪里持?“净业三福”是戒律的根本,最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》,你瞧不起《弟子规》,小看了它,你没根。你学佛没根,你学中国传统文化没根,你怎么能学好?所以学了几十年,遇到些外缘很容易动摇,为什么?你没有根,风吹你就动了,你就挡不住了,境界风动就乱了。不容易!跟一个好老师什么时候能独立?根稳了,根没有稳不敢离开老师。

  我跟李老师,老师教我是跟我约定的五年,五年决定遵守他的教诲,希望我五年把根扎好。我五年真得受用,但是感到不够,所以我自动跟老师报告要求,我说老师我继续再五年,老师笑起来了,我遵守他十年。后面这个五年,我国外的缘成熟了,每一次出国弘法,回来之后一定向老师报告,把感想、心得都向老师报告,求老师指导,遇到这些困难要向老师请教,这些困难以后再遇到,知道如何能够化解。老师是我们靠山,十年之后老师还在,只要老师在一天,我们就要亲近一天;老师不在了,老师给我们重要的开示念念不忘,感老师的恩,要把这个传给后人。


世间有好法师、有再来人,埋没了出不了头是因为没有护法


  学佛第一个感老师的恩,第二个感护法的恩,没有护法我们不能成就,护法是给我们营造修学弘法的环境,要有人真正对你理解,来帮助你、成就你。我得到韩馆长三十年的照顾,没有这三十年照顾,早你没有了,哪里还会有今天?

  护法之恩不能忘,护法的功德不可思议。老师是指引我们的路,护法是陪同我们走出这条路,沿途照顾,所以我相信世间有好法师、有再来人,为什么埋没出不了头了?没有护法,真正原因在此地。所以我常常说,护法的功德是圆满的,护法像学校的校长,他办学校,他做校长,我们是学校的教员,他聘请我们在这个学校教书,在这个学校培养学生,功德他的,不是我的,我替他服务,这个道理一定要知道、要明了。

  所以有这个机会教学,是为怜悯众生,跟佛一样,教学的目的是帮助这些众生离究竟苦、得究竟乐。我们有这个能量吗?有,从哪里来的?佛菩萨加持的,不是我们自己有这个本事,我们自己得到这个利益,要把利益介绍给别人、有缘人。什么是有缘人?他能接受,他真肯干,没有缘的人也介绍给他,让他阿赖耶识有个种子,他现在虽然不能接受,来生后世遇到这个法门,他会生欢喜心,接着再干。这都是大慈大悲,绝对不为自己,自己只一个方向、一个目标。一个方向——西方极乐世界;一个目标——亲近阿弥陀佛,除这个之外,什么都不要了,我们才得自在,才真正有一点小智慧放下就是放下障碍成就的烦恼习气,就这些东西,统统放下。

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