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没成就学地藏“地狱不空,誓不成佛”,跟众生一同入火坑

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-10-31 10:10:44
关键字:地藏,地狱不空誓不成佛,多闻,见异思迁,一门深入,老实听话真干真诚清净
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第122集 2014年10月26 日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


喜欢多闻,他不能往生


  请看《大经科注》第三百五十三页,倒数第六行:

  【解】《宋译》为“面色圆满,宝刹庄严”,

  “《宋译》”是五本原译本最后的一种,这一种里面说到宝刹庄严,其它的四种本子里面没有。

  【解】则更显佛光明中,影现十方宝刹,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:“则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。

  十方诸佛刹土在佛的光中能见到。日本净宗祖师大德的注解里面说的好,光颜巍巍当中不但见到光,而且在光中能够见到十方诸佛刹土。

  【解】其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!”上说正显《华严》境界。

  在佛光当中见到了。

  【解】“现大光明,数千百变”。指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜。

  佛菩萨放光现瑞,确实是不可思议的。释迦牟尼佛这一次放光尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者讲过佛多次的放光,都没有这一次殊胜。

  【解】如《法华经序品》曰:“眉间白毫,大光普照。”

  这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相。

  【解】故知“现大光明”即彼之“大光普照”。故知《魏译》中之“威神光光”亦应同此,咸表佛之威光明曜广大,无能比者。至于“数千百变”,则同于本经《寿乐无极品》中之“自然光色参回,转变最胜”,同表佛光自然交参回转,光色变化,愈变愈胜,无有穷极。

  这些光都表法的,表显这个法门,就是佛说的《无量寿经》。在世尊一生所说这些大乘经典,一乘圆教,不但光色相同,而且比那些更殊胜。这个意思就是显示这一次说的这部经,在一切经里面是无比殊胜的一会,稀有难逢,引发阿难的祈请。

  【科】丙二、阿难祈请 分二 丁一、见瑞希有

  看到稀有的瑞相。

  【经】尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。

  佛讲过许多经,很多次讲经都放光,但是像今天光放的这么殊胜从来没见过

  【经】喜得瞻仰。生希有心。

  这里面暗中显示这个法门稀有难逢,无比殊胜,显这个意思。

  【解】“尊者阿难,即自思惟”。尊者阿难乃本经之当机。若论其本,宝亦从果向因之法身大士。

  这个给我们透一个信息,阿难不是普通人,在这个会上他是证得初果的须陀洹,这个是在世尊法会里面他所表演的角色,实际他是法身菩萨。换句话说,他跟文殊、普贤地位是相同的。舞台表演他扮演的角色是初果须陀洹,你到后台去看,他是法身菩萨,不是阿罗汉。

  【解】《法华经》中佛告菩萨曰。

  也就是说明每一部经展开,表法的这些阿罗汉、声闻众,代表这些人。也就是说明佛在大乘经里面告诉我们,“一佛出世”,千佛拥护。释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人,这就是阿难等。这些人都是古佛再来,位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位,来协助世尊普度众生佛法很深,凡夫不能理解,听了之后也问不出问题来,这些人在旁边代表,代表听佛说经,有许多的疑惑,提出来向佛请教,让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫。这是诸佛教化,代表我们问难。

  佛说了:

  【经】“我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。

  这个“等”字就是于会一千二百五十五人。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的。

  【解】阿难常乐多闻,我常勤精进。

  世尊他就一门深入、长时熏修;阿难是广学多闻,表这个意思广学多闻的人一直到现在还没放下,所以他的进步很缓慢,而常精进的人已经证得无上菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国意思无量正等正觉,这成佛了。

  我们现在有不少人有这个现象,在这个地方看到要觉悟。喜欢多闻的人,真正持戒念佛,喜欢多闻他不能往生;来生还得人身,遇到佛法继续再修学,得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世,乃至十几世、百世千世,不一定!因为不知道你到哪里去投胎去了,投胎在那个星球上没有佛法,你就得空过,享一些痴福。

  这个精进人念佛往生了,生到极乐世界就是阿惟越致菩萨,不一样!差别太大了。“法门平等,无有高下”是从理上讲的,理上是一点都没错。法门必须要“一门深入”,无论哪一门,一门深入就对了,“广学多闻”那你就错了。

  那么“四弘誓愿”里头明明说的“法门无量誓愿学”,那我怎么选错了?你有没有看到前面两句?“法门无量誓愿学”,不是摆在第一句。第一句是叫你发心,第二句是叫你一门深入,一门深入你能证果,能证无上菩提,证得无上菩提再广学多闻,那就没错了。不是教你起步就广学多闻,没这个说法的。这是我们不能不知道的。

  阿难为我们表演的这个路,就是我们今天一般的绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路,走这条,不足以为奇,正常现象。为什么?他受大众的感染。什么时候他才能回头?他什么时候真正觉悟到“一门深入,长时熏修”,他就回头了为什么?修行修什么自己要知道,这个最高的指导原则,就是本经的经题上,写得非常清楚,学佛修的是什么?“清净,平等,觉。清净心这是从果德上讲的。清净心,阿罗汉证得的;平等心,菩萨证得的;觉就是大彻大悟,明心见性,佛证得的。你自己要去想一想、你去试试看,广学多闻你能得清净心吗?比世间人强一些,世间人烦恼习气没断,你能够把烦恼习气断掉了,清净心现前了。

  记住,见思烦恼的习气断了才能证得须陀洹果,最高的证得阿罗汉果。阿罗汉距离法身菩萨非常遥远,遇到这个法门,一门深入,信愿持名,一向专念,一生往生。生到西方极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨,一生成就。

  ……


没成就学地藏“地狱不空,誓不成佛”,跟众生一同入火坑


  就像善财童子五十三参,善财童子选定了净土,念佛往生。他第一参,善知识是德云比丘,德云比丘修船舟三昧,专念阿弥陀佛,专求往生净土。善财去参访,他跟善财讲了二十一种念佛法门,“二十一”不是数字,是表法的,密宗表法,“十六”、“二十一”都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法,一样都不漏,里面有显、有密,有宗、有教,“宗”是禅宗,“教”是教下,所以它代表大圆满。

  他去参学,我们中国古人所谓“先入为主”,印度也是这个意思,第一个善知识传给他的是他主修的法门,五十三参第一个,往后五十二个代表无量法门、代表八万四千法门,门门参访,门门都明了,学不学呢?不学。你看每一参末后礼谢,礼拜感谢,我对这个法门明了了,后面什么?后面就辞行了,“礼辞”,这个意思就是不学,我统统明白了,我不学,我还专修念佛法门。到最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以,你要会看!一头一尾代表大圆满,他到极乐世界去了。一生当中他什么都学,学了什么?什么都不修,他只修他的净土念佛法门。那为什么要学这么多?为接引众生,众生的根机差别太大,所以要广学多闻。广学不是为自己,是为接引众生。净宗是难信之法,他不能相信就得用别的方法。广学是为度众生,一门是为了度自己。自己未度而能度人无有是处,没这个道理。

  可是世间确实有不少众生慈悲心切,自己没有度就先度别人,学地藏菩萨,“地狱不空,我誓不成佛”。这句话地藏菩萨讲可以,我们要学这个法门,不可以地藏已经成佛了,他已经到等觉菩萨了,我不愿意成佛,度众生,行。我们是什么果位?初果都没有证得,你怎么敢学地藏菩萨?学地藏菩萨跟众生一同入火坑这个道理、这个事实,必须要看清楚、看明白。

  真正要想度一切众生,先到极乐世界度自己,到了极乐世界,你就有本事学地藏菩萨,为什么?虽然自己没有证得等觉,但是,阿弥陀佛威神可以加持你,你自己没有证得,得阿弥陀佛加持,你的智能神通道力跟等觉菩萨没有两样,这行。而且你度一切众生,自己并没有离开极乐世界,可以学地藏,可以学观音,学哪个菩萨都行;不到极乐世界都不行。


见一个学一个,见异思迁,这人真福薄,一门也不能成就,完了


  所以叫你偶尔像善财一样,五十三参,他五十三参成就自己,成就什么?成就自己坚固的信心,他没有动摇,他还是一句弥陀念到底,没有拐弯,没有受外面影响,反而这个信心越来越坚定。我们要学善财,善财是一句阿弥陀佛念到底的,当中经历无量法门。那个“五十三参”代表无量,不为所动,对念佛求生净土增长信心、坚固了愿心。如是见一个想学一个,见异思迁,这个人完了,这个人真叫福薄,一门都不能成就,还是博地凡夫,原地踏步,一步都没有跨出去,你说他多可怜。

  所以初学,老师太重要了!要遇到真正老师教给你,你能听话,你能真干,你会得受用。你不能听话,不能真干,老师一般对你是结缘,跟你结个法缘,你跟佛结个法缘。为什么?你这一生不能成就。跟众生结法缘,这个情形多,大概百分之九十九,都是跟你结个缘,真正要给你成就,老师就不是这种教法,决定教你一门深入。老师有能力观机,你瞒不过他

  海贤老和尚的师父传戒法师,我们肯定他,他开悟了,他明心见性了,他有能力观机,看到海贤这个年轻人,二十岁,看出他什么?看出他的老实、听话、真干,看到他学习的态度真诚恭敬。具足这个条件,这人叫“法器”,他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛,叫他一直念下去,就成功了。

  他真依教奉行,一生没有拐弯,一句佛号从来没有丢失过,一句接一句,没有丢失过,生活没丢失,穿衣吃饭不妨碍,心里头念佛,工作没妨碍,乃至于处事待人接物,一句佛号没间断。

  我这一生看到一个人,章嘉大师,他不是念阿弥陀佛,他是念咒,这一句咒语他没有丢失过。晚年我有这个机会亲近老人,无论在什么时候,你看他不说话的时候,嘴唇在动,金刚持。我们提出问题向他请教,他为我们开示,开示完了,他持咒就马上提起来,养成习惯了,行住坐卧都未曾丢失,这叫功夫成片。他的功夫我们不知道,功夫成片我们看出来了。

  念佛的人念到功夫成片就决定得生,什么时候往生完全自己做主,自己想现前往生佛就来接引。你念头一动佛就现前,有寿命,寿命不要了,佛会帮你忙。


学佛具足“老实、听话、真干、真诚、清净”五个条件绝对成就


  海贤有这个境界,他很特殊,佛给他个任务,佛对他赞叹,说他学佛学得很好,很好什么?就是具足前面所讲的条件,我讲了五桩事情,“老实”、“听话”、“真干”、“真诚”,再加上个“清净”。他心清净,恭敬,对人对事对物恭敬,恭敬就是决不马虎,非常认真,这个是学佛的好榜样,念佛的好榜样。

  现在这个世间,学佛的人虽多,念佛的人也多,虽然多,不如法。所以念佛人多,往生人少。社会大众看念佛人都不能往生,认为这是假的,这不是真的。所以世尊命令贤公老和尚,为这个时代的人表法,做一个好榜样给大家看看,是这么个意思。寿命?寿命延长了,延多长他自己也不晓得。他有他的任务,他的任务完成了,佛就带他走了。诸位用心去听光盘,你完全听明白了,不是假的,是真的。

  所以世尊对于娑婆世界这个地区的众生,缘熟了,应以佛身得度者,他就现佛身而为说法,这是三千年前,释迦牟尼佛现身,千佛拥护,这一千二百五十五个声闻弟子是“千佛”,他们来帮助众生教化众生,示现为佛的弟子。就像舞台表演一样,释迦牟尼佛唱主角,这些人唱配角。这个戏演成功了,无非是利益娑婆世界有缘众生;一直到现在,还继续不断在表演,凡夫完全没有觉察到。真正觉察到的人会感恩,知恩报恩不知恩他怎么会报恩?知恩才会报恩,知恩得什么?真干。怎么报恩?往生极乐世界真报恩。

  这个地方示现就是阿难喜欢广学多闻,耽误了自己;而释迦牟尼佛一门深入,长时熏修,他证得无上菩提。

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