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众生对菩萨未必有恭敬心甚至于毁谤菩萨,菩萨也不退心

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-12-23 21:08:14
关键字:度众生,毁谤,修学方法,持戒,开慧,帮助众生,色界,无色界,欲界
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第149集 2014年12月20日 讲于 香港


佛教学的方法是“持戒”、“修定”、“开慧”


  我们明白这个道理,深入这一层,才知道佛教学所用的方法,不可思议,太微妙了!跟我们现在人用的方法不一样。他用的什么方法?“持戒”、“修定”、“开慧”。而且告诉我们,十方三世一切诸佛如来教化众生都用这个方法。这个方法现在人不相信,海贤老和尚做出榜样给我们看,你不能不相信,老师教给他的方法,守住,那就是“戒”。老师告诉他什么?一句阿弥陀佛一直念下去,明白了(明白就是开悟了)不能乱说,不能说。他听话,他开悟了不说。惠能大师开悟了,跑到猎人队里面,去躲了十五年,遇到印宗法师这才开始讲经教学。

   在现前这个社会,为什么?人相信科学,不相信佛法,不能说,别找麻烦,这是在这个时代成就自己,帮助众生最好的方式,都是发的大心

  【解】导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见。

  跟佛同样的看法,同样的想法,这就成佛了。我们学佛,终极的目标就是“入佛知见”,佛所知,无所不知,佛无所不见,不但知,他统统见到,统统听到了,六根恢复原有的本能,本能就是佛知佛见,永远离开六道轮回了,永远离开十法界了,他住在哪里?住在实报庄严土,那是真实的,真实的是不生不灭,有生有灭是假的,这个世界是有生有灭的,包括时间与空间,统统都是有生有灭。

  【解】并以种种方便,令一切众生得无畏力。

  佛度化众生太巧妙了,在我们现前这个时代,佛是应机施教,什么样的根性,什么样的程度,他讲什么样的法,让你能听到都生欢喜心,你都能听得懂,所以佛讲我们世间法,你在这个世间离苦得乐,做一个,这一生平平安安,很幸福的过一辈子,佛教给你伦理、道德、因果,这三样东西你学会了,你就能满足了。如果你觉得六道很苦,


现前这个时代佛根据众生的根性、程度应机说法


  【解】并以种种方便。

  “方便”就是法门、方法、门道。佛度化众生太巧妙了!在我们现前这个时代,佛是应机施教,什么样的根性、什么样的程度,他讲什么样的法,让你听到都生欢喜心,你都能听得懂。所以佛讲我们世间法,你在这个世间离苦得乐。

  这一生平平安安很幸福的过一辈子,佛教给你伦理、道德、因果,这三样东西你学会了,你就能满足了。如果你觉得六道很苦、很辛苦,想离开六道轮回,他给你讲小乘“四谛法”,跟你讲“十二因缘”,你能够脱离六道轮回,那个幸福美满就更殊胜了,人间人想不到;更高的、聪明的是菩萨,他想回归自性,那就给他讲大乘、讲一乘(《华严》、《法华》这一类的),“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,所以佛讲真的。真的绝对帮助你圆满觉悟,跟他一样,不会比他差。我们往生极乐世界,在极乐世界成佛,跟阿弥陀佛完全相同,这叫圆满、这叫普度众生。

  【解】令一切众生得无畏力。

  这就是我们今天讲的“正能量”,圆满的正能量。

  【解】故曰:“能救一切诸世间,生老病死众苦恼。”

  这个“诸世间”就是十法界。上面他能救菩萨、救声闻、救缘觉;下面能救六道众生。

   “生老病死众苦恼”。六道轮回有这东西。

  【解】“诸世间”者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间。

  这叫“三界”。“欲”是有欲望、有贪欲,这出不了欲界;真的把“贪、嗔、痴、慢”放下了,把“财、色、名、食、睡”这五欲断掉了,心里头没这念头了,他就脱离欲界了。脱离欲界到哪里去?到色界。色界就是四禅天。四禅总共有十八层天:初禅三天;二禅、三禅都是三天;第四禅有九重天,所以总共十八层。再往上去是无色界,最高的,也没出轮回。无色界是精神世界,他没有物质的形象。这个天大自在,随心所欲,寿命很长。它有四层,叫无色界天。佛说:

  【解】三界无安,犹如火宅,皆在生死海中,故愿救度。

  无色界是不是究竟?不是的,他有寿命,寿命八万大劫。寿命到了,他不能再向上提升,他往下堕落了,这叫生死轮回。所以佛比喻像火宅,房子已经失火了,只是还没有烧到你身上,但是你决定不能避免,这就是都在生死海中。

  “故愿救度”。菩萨发愿要去救这些众生、要去度这些众生。

【解】进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。

  这是更进一步来说。“地前”(别教),“地前”就是十法界,六道是指十法界下面的六个法界,要包括上面那就是十法界。十法界的四圣法界就是在地前(“地”是登地,十地菩萨,十地菩萨之前就是十住、十行、十回向),这些菩萨们也叫世间,都是佛所发愿要度的对象,他们无明未尽,所以也应该要度脱。


众生对菩萨未必有恭敬心甚至于毁谤菩萨,菩萨也不退心


  下面这一首偈就说得好:

  【科】己四、悉令成佛。

  佛慈悲,帮助这些人,统统要帮助他们成佛、帮助他们回归自性。我们看经文:

  【经】常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。

  这意思好!佛用什么方法度众生?用这六种,这六种叫菩萨道,叫“六度”。我们看注解:

  【解】“常行布施”以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿,

  “法藏”是阿弥陀佛的前身,他在行菩萨道,没成佛之前称为法藏菩萨。就是阿弥陀佛在因地发无尽大悲本愿。

  【解】愿常行六度,普度众生。

  菩萨在这世间干什么?就干这六桩事情,这就叫菩萨。

  【解】《普贤行愿品》曰:“诸佛如来以大悲心而为体故。

  “悲”是怜悯。众生在六道、在十法界确实太苦了,菩萨看到生怜悯心,来帮助这些众生回头,常行“六度”普度众生。

  《普贤行愿品》里面说“诸佛如来以大悲心而为体故”。菩萨为什么要度众生?帮助众生,众生对菩萨未必有恭敬心,甚至于毁谤菩萨、障碍菩萨、破坏菩萨,这种情形很多、很普遍。菩萨有没有退心?没有退心。为什么不退心?知道这些人造这些罪业都是由于愚痴、对菩萨不认识,不认识好人。好人帮助他,他还要害好人,但是菩萨依然不放过,救人要救到底!这一生不能救,来生;来生不能觉悟,后世。总有一天他会明白、他会觉悟,所以菩萨能布施。

  这里面说的“六度”,“布施”,有财布施、,有法布施、有无畏布施,众生需要什么,菩萨就给他什么,这三种布施。

  “及戒忍”,“戒”是持戒。“常行布施及戒忍”,“忍”是忍辱。我们在海贤老和尚的一生,看得非常清楚、非常明白。你看这个老人,看他跟他的师弟海庆、他的母亲,确确实实忍人所不能忍,一般人无法忍受的,他们能忍。三个人都是菩萨,都不是凡人!

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印光法师文钞选读


横超莲社缘起序


  法华经云,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。况当此互相斗争,弱肉强食,杀人之法,无奇不有,而复种种天灾,频相见告之时乎。有智识者,因兹提倡净土法门,以期一切同伦,同得出此三界,登彼九莲也。若论竖出,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论横超,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。师宏居士之妻师汤,欲与闺阁英贤,常时修持净业,以期同于现生,出此火宅。遂于附近,建一莲社,半由自捐,半由人助。其工既成,问名于光,因题之曰横超。冀一切须眉丈夫,贞静坤伦,怖畏火宅,欲出莫由者,同皆依此而修。庶可长揖娑婆,速达极乐,一超直入如来地,永作逍遥自在人。故为叙述所以云。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①冀(jì):希望。

  ②庶(shù):但愿;或许。

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