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国学大师章太炎先生遇到的是真实的事情,绝非鬼话

  来源:净土释疑网 录入时间:2015-01-24 22:25:04
关键字:章太炎,朱镜宙,东岳大帝,判官,轮回,地狱变相图,群书治要,360,身行言教
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第164集 2015年1月22日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


  请看《大经科注》第四百三十六页,我们从念老的注解看起,就是第二行:

  【解】首四句,总括全部大愿。愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严。经文“我若证得,无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量,不可思议,功德庄严”。

  这四句非常重要!后面我们要学四十八愿,愿愿都是这四句广说,这个四句是四十八愿的总说,所以愿愿都是,每一愿都具足这四句,这个意思才能够圆满。

  我们前面学到这个地方,我继续把下面念一念。

  【解】具足者,圆满也。周遍含摄,无欠无余,故云具足。

  具足两个字的意思,非常的深广,它包容一切法,在这个地方,用四十八愿代表一切法,句句都是圆融无碍,所以故云具足。

  【解】所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见。

  情见是妄想、分别、执着,六道众生都有,只有轻重差别不同。“超”是超越,超越了情见,不但超越了六道,超越二乘、超越法身菩萨。

  【解】非思量分别之所能知。

  思量是起心动念、分别执着,把这个东西统统放下,清净心现前了,平等心现前了。

  【解】非语言文字之所能表,故曰“不可思议”。

  语言能不能说?说不出来。文字能不能把它形容出来?也无法做到,所以叫不可思议,不能够思,“思”是起心动念。不能够议,“议”是议论讲解,这真的。为什么?“思”是生灭法,你看,前念断了后念又生了,所以它不是真的,也就是思想不是真的。那“议论”更不必说了,“议论”当然也不是真的。把“思议”拿掉,真的就现前了我们面对着一切万法,是真妄和合在一起,真不碍妄,妄也不碍真,它们两个确确实实融在一起。

  我们多次用电视屏幕做比喻,我们用这个工具,虽然不同在一个教室,在各个不同的地区,我们在同一时间在一起学习,打开这个屏幕,屏幕真的它上面什么都没有,我们打开频道,音像出现了,我们听到声音、看到画面,这个画面在哪里?画面就在屏幕上,屏幕是真的,画面是假的,这做比喻,为什么?屏幕没有生灭,画面有生灭

  今天电视这个画面,相当于我们过去看到的电影,早年我们看到的电影,是每一秒钟二十四次的生灭,也就是一秒钟镜头的开合,开画面生,关起来画面就灭,一秒钟二十四次的生灭。现在我们所看到的电视是数码,速度快了,一秒钟是一百次的生灭,比以前快多了,所以非常逼真,什么人能够在画面看到屏幕、屏幕看到画面,这就是不思议境界的一个浓缩,我们会看电视,也能开悟、也能成佛,真的不可得,为什么?真的里面什么都没有,清净心中不立一法,连佛法也没有。

  你看佛法,释迦牟尼佛、菩萨、罗汉,有形相,这形相怎么样?有生灭。释迦牟尼佛为我们现的,是应化身,住在这个世间八十年,有生有灭,有生老病死。所说的这些佛法、这些经典,四十九年所说的一切经,文字记载的,这文字有生有灭。

  又何况世尊讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛的法运在这个世间,有正法、有像法、有末法,总共一万二千年。一万二千年之后,释迦牟尼佛所说的一切法,在这个世界上找不到了,完全毁灭了。生灭法,生灭法是假的,所以也不可得。刹那生灭,不可得,真的不生不灭,它里头没有现象,它没有物质现象,也没有念头,精神现象没有,也没有自然现象,所以统统不可得,真跟妄都不可得。

  我们学佛学个什么?就是迷、悟不一样,凡夫迷而不觉,佛菩萨、法身菩萨,觉而不迷,就这么回事情。我们学佛,希望我们回归到觉而不迷。觉而不迷就是佛菩萨,就融入常寂光了,自性本能,也是此地讲的,具足无量清净庄严,清净是自性、是本性。我们今天完全变成染污,清净心不见了。

  学佛要恢复清净心,就成佛了,“清净”里面包含着“平等”,也包含着“觉悟”,我们的经题“清净、平等、觉”,修什么?就修这个。这三样都是本有的,我们现在不是真的失掉了,迷失,它在,就在面前,从来没有丢失过,可是我们不知道,完全没有感觉到。佛教我们把染污放下,“清净、平等、觉”就现前了,我们放下多少,这就功夫,你就恢复多少。

  这里分三个阶段:第一个阶段是清净心,阿罗汉所证得的,小乘尊者证得的;第二是平等心,菩萨所证得的;最高的是佛跟法身菩萨所证的,觉,这“清净、平等、觉”,这就是“无上正等正觉”、“阿耨多罗三藐三菩提”。学佛就是希望得到这个,这是本有的,现在迷了,迷破了之后它就现前,你就能证得,证得这个得大自在,我们不能不知道。

  我们自己非常幸运,在这一生当中得人身,遇到佛法,又遇到净宗,又遇到这一部经典。这部经典出现在这个世间,不是很久,二战之后才出来的,距离现在六十几年,这本书应运而生,它的任务是什么?度我们现前地球上苦难的众生。因为这个阶段,地球上众生过的生活特别苦,有史以来社会没有这样乱过,多少还有一点道德观念,还有一点人情味,现在没有了,完全是利害,怎么办?佛菩萨出世,替我们从经典里面,重新做一次整理,整理一部精要的本子,方便我们学习。

  就好像我们现在学习各个宗教的典籍,宗教要团结,宗教要回归教育,宗教要互相学习,经本,每一个宗教经本份量都很大,无从下手,也没有那么多的时间,那怎么办?我们就想出个点子——360,取其精华,份量不多,我们容易学习。

  《群书治要》有360。《群书治要》是什么?是《四库全书》的360,精华篇。那我们现在用360,又是《治要》的360,精华当中的精华,方便!

  这部《无量寿经》会集本是什么?是整部《大藏经》的360,精华篇。全部《大藏经》,我们没法学,我们就学一个宗派。一个宗派里面典籍也不少,净土宗典籍最少,但是你一生还是学不完,没那么长时间。那现在编成这一部,这一部就是净土宗的360,份量好,不很长也不短,念一遍一、二个小时。用什么样的心态,关键你能学习多少,你能得多少,心态关系大。

  真正是佛法当机者,现在愈来愈少了,除了这个法门之外,要想得到“清净平等觉”,难!“清净、平等、觉”是修学的目标,我们学佛为什么?就为这个。得清净心,证阿罗汉果,超越六道轮回;证得平等心,法身菩萨,超越十法界;觉,回归常寂光,那是无上菩提,在经题上,这是大彻大悟、明心见性,见性成佛。

  成佛才真正离究竟苦、得究竟乐。究竟乐是什么?也在经题上,“大乘”。“大乘”是圆满的智慧,不可思议,圆满的智慧;“无量寿”,无量寿是不生不灭,真的,不是假的,因为自性本来是没有生灭的。

  惠能大师开悟了,这是我们最熟悉的,你看《坛经》记载的,他开悟见性了。“性”是什么样子,他说了五句话,第二句就是“何期自性,本不生灭”,“自性”是真正的自己、是自己的真心,不生不灭,无量寿,这一句就是无量寿。后面还有“庄严”,“庄严”是美好,就是究竟乐。

  我们凡夫,这个里面所谓是五欲之乐、七情五欲之乐不是真的。如果享受七情五欲,没有伦理道德的约束,他就造罪业了。为什么?太过分了,过分就造业了。善业,三善道的果报;恶业,三恶道的果报,有因有果。业因果报丝毫不爽,所以这个道理要懂。

  佛教我们永远脱离,得真正的乐,那个乐里头不造业,那个乐里面,依旧保持“清净、平等、觉”,“清净、平等、觉”,他享受的那个乐是真乐,跟我们这个天上人间完全不一样,不造业。

  你看这个四句意思多深,每一愿里面都是这四句,要是详细的写出来,每一愿前面都要加这四句,这四句是总说,四十八愿是别说,细说,这是总说,所以说不是语言文字所能表,真正不可思议。

  【解】《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,

  其他经里佛没有说,只有在《华严》说了,“理事无碍,事事无碍”,没有障碍,真的,不是假的。那我们现在为什么有障碍?我们有起心动念有分别执着。起心动念是迷,分别执着是迷了自性所起的造作,六道乃至于十法界,都不能摆脱

  见性之后,大彻大悟、见性之后,事事无碍现前了,真没有障碍,这是什么?法身菩萨。我们能不能得到?海贤老和尚给我们做榜样,他能得到,我们也能得到。他凭什么得到的?他不认识字,没有念过书,出了家了一生没有读过一部经,不认识字,没有听过一次经,他凭什么得到的?他的老师,出家的时候给他剃度,剃度完了之后,传给他一句佛法,一句,“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,这个人老实,听话,真干,你看,这一句“南无阿弥陀佛”他念了多久,念了九十二年。从剃度那一天开始念,到往生极乐世界,九十二年,一百一十二岁走的。

  实际上真的要想往生,我们细心去观察,他应该在什么时候就可以往生了?二十岁念佛,顶多二十五岁他就可以往生了,为什么不往生要活到一百一十二岁?阿弥陀佛给他任务,叫他给学佛的同学做个榜样。叫他给念佛同修做个榜样,他做到了。所以我们看他二十五岁肯定得到“功夫成片”,得到“功夫成片”就能往生,还有寿命可以不要了。

  多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走,寿命不要了,这样的人很多很多,海贤老和尚佛把他留下来,不让他去,叫他在这个世间多住几年,给念佛人做个榜样。

  他有什么长处佛看中了?他老实,他听话,他真干,这就是佛要求的对象。你能够有这三句话,真正是老实人、听话的人、真干的人,佛就一定是劝你在这个世间多住几年,给大家做个好样子。

  那么他学佛,生活、工作、待人接物,他用什么心态?我们要能看得出来,他用真诚心、他用清净心,一点都不染污。真诚心,虚情假意丝毫没有,用个恭敬心,你有这个条件,阿弥陀佛一定劝你不着急到极乐世界,极乐世界你随时可以去,看到现在地球上的众生遭到这样的苦难,希望你发菩提心,怜悯这些众生,做好榜样给他看。

  教化众生不外乎两个方法:言教,身行我们是用言教,贤公老和尚用身行。他用身教,把阿弥陀佛《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了,他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里?在他生活里头,在他工作里头,在他处事待人接物里头,妙极了!所以他的一生生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》,你拿《无量寿经》去核对,一点都不错。身行有言教,言教有身行,他是以身行为主,言教是附带的,那个言语也是妙绝了,虽然没有念过书,从自性里面的一乘法流露出来,我们要会看。

  ……

  【解】此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》,此八狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。

  这叫等活。不是受了刑罚人就死了,那也就是一次受痛苦他就不再受痛苦了,地狱不是这样。地狱的身,我们知道,它是化生的,是变化的,造作罪业的人堕在这个地狱里,受的罪是刀砍了,尖锐的东西刺、磨。我们看《地狱变相图》,有石磨、捣,这些都是刑具,都是在受刑,苦极身死。身死,冷风一吹他又活了,皮肉还生。生怎么样?再受第二次。一天一夜万死万生,他不是一次的,所以苦不堪言到什么时候才能出来?罪要消尽了他才能出来,在这个地方受苦受难,佛菩萨虽然大慈大悲救不了他,为什么?业力

  说到这些地方,在过去,我们中国学术界有个名人章太炎先生,大家都知道。章太炎先生在世的时候曾经做过一个月判官,东岳大帝的判官,那就是说他白天在人间,晚上到地狱里头上班。判官的权很大,东岳大帝是鬼王,判官就相当他的秘书长,这么高的地位,应该是他的判官大概是请假,有事情离开了,请他去代理,代理一个月。这个事情很多人知道,他老人家女婿朱镜宙老居士,在台湾也很有名气,一个老居士,他告诉我,他的夫人就是章太炎的女儿,是他的老岳丈。他说老岳丈这个事情他们都认为是鬼话,都不肯相信,他是个学科学的,对这桩事存疑;他说是真的。

  有一天老岳丈试试看,用一张黄纸写一个请假条,今天身体不好,不能去上班,他上班是天黑之后就有两个小鬼抬着轿子,他上了轿子之后,那个轿子好像空中飞行一样,到达东岳大帝的东岳庙。这一天小鬼果然没有来接他。

  阴曹地府里面的生活状况,跟人间差不多,只是看不到日月星,太阳、月亮、星星都看不到,一片浓雾,阴暗,天非常阴暗、这是他说出的,真的。 

  朱老居士中年学佛,学佛的原因,他告诉我,抗战期间,他做四川税务局的局长,他学财政的。晚上跟朋友们打麻将,打到一点多钟快到两点散场,回去那个时候,重庆是大城市,有路灯,但是路灯灯泡二十炽光,我们就晓得,二十炽光灯泡很远才有一个,他回去。在那个时候都是走路,没有车,走路,看到前面有个人,走在他前面也没有注意。走了很久了忽然想到,这前面是个女人,一个女人,妇女,怎么可能在半夜三更在外面走荡?这一想的时候身上寒毛直竖,看到前面那个人有上身,没有下身,知道遇到鬼了,就被吓到了,亲眼看到的,跟他在一起走了半个多小时,他这就相信了。他说我们真正相信是这原因,相信老岳丈所讲的故事是真的不是假的,不是骗人的,确有其事。

  所以,每个人学佛的因缘不一样,我在台湾跟他很熟悉,常常去看老人家,他把我们当孙子辈看待,他大我三十九岁,把我们看成小孩,常常讲故事给我们听。他的故事都是真人真事,不是从书里面看到的,都是亲身经历的,确实不可思议。说清楚说明白,说的最清楚的确实是佛经。

  所以我们佛经没有专说地狱这本书,我也是家乡的城隍找我,求我恢复城隍庙,我说这是国家政策不许可,我做不到。他就告诉我,那个时候阎王殿,城隍庙里头最重要的是阎王殿,十殿阎王,他说能不能做这个?还告诉我,九华山有十殿阎王,九华山有。我们在九华山把这个十殿阎王照下来,很简答,不详细。所以我最后,我们找到江逸子老师,画家,后面这个《极乐世界图》他画的;用一年的时间画成《地狱变相图》,画的非常好,是用道教《玉历宝钞》做为参考资料。

  那么之后,我们从佛将,我找了几个同学在《大藏经》里面去查,结果查到二十五种经论里面讲地狱,讲得很详细,比《玉历宝钞》还详细、还要好,这非常难得!所以我希望将来有画家能够依照佛经上所说的,再画一张《地狱变相图》。

  今天时间到了,我们只讲到此地。

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