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有人说现在弥勒已经来了,这个是不确实的

  来源:净土释疑网 录入时间:2015-02-01 20:03:03
关键字:兜率天,弥勒菩萨,佛菩萨再来,四依法,以戒为师,一门深入,菩萨等级,神通,天眼,初信,印证
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第173集 2015年1月30日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》四百五十页,第三行看起:

  【科】品题 辛五、(七)天眼通愿

  “七”是第七愿,四十八愿里面第七。这一愿,夏莲老会集确实很精简,只有四个字。

  【解】皆能洞视。

  下面念老给我们注解。

  【解】“洞视”。“洞”者,深也,通也。

  他看得深,他能通达,没有障碍。

  【解】天眼通,又名“天眼智通”,又名“生死智通”。

  可见得“通”靠什么、根据什么?完全是智慧。这是自性本具的般若智慧,在眼就是“天眼”,在耳就是“天耳”。天耳能闻,叫“天耳通”。

  六道里头的轮回死生,不是死了以后就没有了,死了以后他又生,生了之后他又死,“死生”可以说是没完没了,苦不堪言。

  【解】天眼,天趣之眼,能见粗细远近一切之色,及众生未来生死之相。

  这个“趣”也讲天道,“五趣”或者是“六趣”,跟“五道”、“六道”的意思相同,天人的天眼。

  眼的功能是见色,他的功能比我们大,你看他能见粗,粗显的;细是细微的。我们人道的眼睛非常有限,粗色,距离远了就看不清楚,我们要用望远镜来观察,细微的也看不清楚,要用显微镜来帮助。天人不需要工具,无论粗、细、远、近,他统统能看得清楚。能够看到你未来,当然也能看到过去。

  【解】《智度论五》曰:“天眼所见自地及下地。”

  如果他是欲界天,欲界天就是自地,欲界天以下的叫“下地”。中国人民间都拜玉皇大帝,玉皇大帝在佛教界属于哪一层天?佛说天有二十八层,玉皇大帝在第二层。第一层四王天;四王天上面就是忉利天,忉利大王,中国人称他作玉皇大帝,他属于欲界。所谓“欲界”就是七情五欲没断,比我们人间要淡一点,没有我们这么执着,淡一点。欲界六层天,一层比一层淡。往上去有夜摩天,第三层;第四层兜率天,弥勒菩萨住在兜率天。

  “兜率”是梵语,翻成中国的意思叫“知足”。他在那里等待时节因缘到了,他就到我们这个地球上来,示现“八相成道”成佛,像释迦牟尼佛那个样子。什么时候来?他现在在兜率天,兜率天寿命终了的时候,他就下来了。兜率天的寿命很长,有时差,兜率天的一天,是我们人间四百,一年也算三百六十日,寿命四千岁,是兜率天的四千岁。所以要合我们地球上来算,这个数量大得惊人,大概是五十六亿七千万年,弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。

  有人说现在弥勒已经来了,这个是不确实的。世尊在《弥勒上生经》、《下生经》讲得很清楚,学佛的同学要“依教不依人”

  世尊给我们的“四依法”,佛灭度了,离开我们,佛在的时候以佛为师,佛不在了以什么人为师?佛告诉我们,“以戒为师”,又告诉我们“四依法”

  “四依法”第一个,“依法不依人”。“法”是佛所说的经论,决定可靠,依照经论修行,跟依佛在世没有两样。

  我们世间凡夫总有怀疑,释迦牟尼佛留下这些经典翻成中国文了,可靠吗?我在年轻的时候,这是很重的一个疑问,不能解决,我们对经典总是存疑,为什么?很明显的例子,古文,中国古人的文章,像古文里面随便选一篇文章,把它翻成白话文,十个人翻就十个样子,绝对找不到两个人相同的。《古文观止》大家常念的,里面只有三百多篇,古大德替我们精选的,文章的代表。

  佛经是梵文,传到中国来了,在中国有不同的译本。像《无量寿经》,它有十二种的译本,每一本都不一样,这可靠吗?《金刚经》大家熟读的,知名度很高,这一部经有六种译本,全都传下来了,在《大藏经》里头,诸位都可以看到,不一样。不完全一样,则大同小异,如何能叫我们相信,这是大问题。

  所以大乘佛教里边,“佛法无人说,虽智莫能解”,一定要有人说。什么人说?说的人解的人都要开悟佛法不是从我们思惟当中流露出来的,不是的!

  凡夫言语文章都是从意识里头流出来,第六意识的分别,第七识的执着,末那识的种子(“末那”是记忆),从这流出来的,这是妄心,不是真心。那佛法呢?佛法不从这些地方流出来,它是从自性流出来的这点我们要知道。自性就是真心,真如本性。

  真如本性凡圣同体,它是真的,它不生不灭,意识念头有生有灭,前念生,后念灭,念念不住,它停不住,生灭心流出来的东西全是假的,全不是真的;一定要从真心流露。

  古时候人讲究,现在没有了。古时候译经,参与译经的人员很多,译经院的规模很大,它有组织,主译的这个人一定要大彻大悟、明心见性,为什么?不会翻错,他所说的跟佛所说的,没有抵触。所以一定要大彻大悟,明心见性。

  古时候讲经、注疏的标准,就是要开悟,没有开悟的人不可以译经、不可以注疏,这个要求很严格一直到满清的初年,在家居士参加译经,给经做注解也要开悟这个开悟,也是古人留下来学习重要的理念,所谓“一门深入,长时熏修”,得定;“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟。

  古人教学生,真正有天才、有智慧的,这个学生老师看重,老师教他。教他什么?教他帮助他开悟,所以教他念书,用读诵的方法修定,不要解它的意思。儒家的典籍、佛家的经典,都没有意思,就是教你读诵。读诵的目的在哪里?把你的妄想念掉,把你的分别执着念掉。目的在此地。所以经有没有意思?没有意思,有意思不就有执着了、有分别了、有妄想了!那就开不了悟了。

  读书的目的,它不是求知识,它求智慧。智慧从定中来的,定就生慧,用读书的方法修定,让你每天读这个书读得很熟,没有念错、没有念漏掉,用这个方法时间久了,老师不讲,一定要等你“自见”,“其义自见”,豁然开悟了,定久了开悟了。悟了之后,你把你悟入的境界向老师报告,老师给你印证。点头,没错,你真开悟了。这个法子释迦牟尼佛用,佛法传到中国以后,儒家接受了,道家也接受了,所以中国传统文化,无不讲求要遵循这个理念,就是“一门深入,长时熏修”。还写在《三字经》上,“教之道,贵以专”。

  “法门平等,无有高下”,你喜欢学哪一样都可以,但是要专一,不能杂乱。

  海贤老和尚常说,“天下无难事,只怕心不专”,还特别强调真没有难事。他老人家过来人,他就一句南无阿弥陀佛,专、专一。他有没有开悟?他开悟了,你看他平常跟人谈话,你细心去体会,那是开悟的人,那不是普通人。净土宗的开悟,大彻大悟、明心见性,叫“理一心不乱”。他老人家说得很好,念佛没有念到一心不乱,那都不算念佛,你看他把念佛的标准,定在一心不乱。

  一心不乱,有“事一心”、有“理一心”,“事一心”,清净心恢复了。我们这个经题上“清净、平等、觉”,清净心现前就是阿罗汉,平等心现前就是菩萨,觉现前就是大彻大悟,明心见性。所以经题这五个字是你证得佛法,等于说现在是拿到学位,第一个学位是清净心,清净心现前生小智慧,平等心现前生大智慧,平等心是菩萨。佛陀、菩萨、阿罗汉,都是佛教学位的名称,人人都可以拿到。《华严经》上说得很清楚,“一切众生本来是佛”,你当然可以拿到。又说,“一切众生皆有如来智慧德相”,跟佛平等,一切众生,这是什么?你的真心。你有真心,妄心不是真心,妄心是迷了。

  真心就叫做妄心,真心、妄心是一体,一个在觉,一个在迷,在觉我们叫它做真,在迷我们叫它做妄,如是而已

  佛陀教人、教众生,只是教他破妄显真、破迷开悟,如此而已。悟了跟一切诸佛如来没有两样,智慧一样的,德能一样的,相好也是一样的,没有丝毫差别。没开悟之前有差别;开悟之后没有差别了,你回归到自性了,自性是平等的。

  这六种神通,我们今天读的这个是第一个——天眼。六种神通佛说是我们的本能,每个人都有,六道凡夫为什么失掉了?那就是迷了自性。迷了自性你要修行可以修得,修得,能得到,天人可以得到,但是不圆满,成佛才真正达到圆满,你的性德圆满现前,真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等,不是佛在这里诱惑我们,本来就是。

  我们看念老注解,括号里头:

  【解】(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地铁五道为下地)

  他得天眼,这底下的五道他看得很清楚。

  “佛弟子”,佛教人“信、解、行、证”,你才能得到果位,没有得到果位不算。我们说“佛弟子”,名字“弟子”,我们没有证得;证得才叫“入门弟子”,咱们在门外,不在门内。

  门内以《华严经》说有五十一个等级,这五十一个都叫菩萨,他是大乘,分为五个阶段,第一阶段“十信”;第二个“十住”;第三个“十行”;第四个十“回向”;第五个“十地。完全靠证来分。你能够拿到第一个,就是“十信位”的初信位。我们用个比喻来说,“十信”好比小学,一年级到十年级。“十住”好比是中学,初中;“十行”好比是高中;“十回向”好比是大学;“十地”好比是研究所。照这样讲好讲,你上它的小学一年级了,小学一年级就有两种神通现前,天眼通、天耳通你就得到

  天眼通,我们在人道,人道上面是天道,我们通的能力知道自地,人道没有障碍,以下的修罗、畜生、鬼、饿鬼、地狱,你统统都能看到,欲界天我们能看到,看你的功力,功力好的欲界六层天全看到,功力差一点的大概可以看到四王天、忉利天初果就有这个能力,这是十信初信位。

  “二信位”就又多两个了——有他心通,有宿命通。宿命通是知道自己过去,过去一世、二世、三世、五世。你像阿罗汉能知道自己过去五百世,阿罗汉的地位跟菩萨比是七信位的菩萨,十信里面的第七信,他的断证跟阿罗汉平等。这后面能知道,愈往上提升能量愈大。小乘提升到三果就有神足通,神足通就能分身,能变化。孙悟空七十二变,跟三果罗汉,三果叫“阿那含”,跟他相比那很逊色,三果罗汉不止七十二变,多多了。

  所以佛法讲求的“信、解、行、证”,有行没有证,这个没有果位。有行,一定要有证,证要老师给你印证。

  现在我们生在未法时期、生在这个乱世,我们相信有高人,高人住在深山里面、住在岩洞里面,没有缘分的人遇不到。遇到缘分的真修行人,他可以给你作证。

  所以我们看到,唐朝六祖惠能大师开悟了,一定要五祖给他印证,帮你印证的人就是老师,你就是他的法子,传法的弟子,师徒如父子。自古以来没有例外的,没有无师自通的,没有人印证说自通的,这个不可以,你真正达到这个水平,就能感动诸佛菩萨来给你印证

  【解】中六道众生诸物,若近,若远,若粗,若细,诸色莫不能照。

他都能看见,他看得很清楚。

  【解】又天眼通者,会疏曰:能见六道众生,死此生彼,苦乐等相,及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍色。

  “障内”,譬如我们在这个房间里面,这房间是内,内里面我们能看见,外面看不见。得天眼通的人,他障内、障外他都能看见,他能见到六道众生。十信菩萨如果能够达到四信、五信,欲界里面他全看到了;达到六信、七信他的天眼,六道他全部看到,能看到色界二十八层天,无色界四层天他全都能看到

  七信位断证功夫跟阿罗汉平等,这个时候他脱离六道轮回了,他生到四圣法界,就是十法界的最上面的四层,再要能把无明烦恼放下,他就成佛了

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