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念佛忏悔是彻底把罪根都拔掉了,比占察忏强多了

  来源:净土释疑网 录入时间:2015-03-28 12:25:57
关键字:占察忏,忏悔,念佛,念佛忏悔,慈光大专讲座,讲座,业障,带业往生,不开悟的原因,真忏悔
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


  请看《大经科注》第四百八十四页,我们从第四行第二个字看起。

  【解】本愿名“悔过得生”,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。

  我们要问,忏悔是不是真能灭罪?你要来问我,我会肯定的告诉你,确实能灭罪。为什么?罪性本空,它不是真的,真心里面决定没有丝毫罪业,真心是尽善尽美,这些是非善恶根源在阿赖耶,所以转识成智,罪全没有了,罪福都没有了

  往生极乐世界,确实他就转识成智了,又何况净宗主张的是带业往生。带业往生凡夫行,“转识成智”就不是凡夫了,法身大士,阿惟越致菩萨,所以生到极乐世界,这没话说了。

  “转识成智”在什么时候?在莲花里头。往生极乐世界的人,都是莲花化生,往生把这个身体丢掉了、放下了,神识坐在莲花里面,莲花就合起来了。接引的时候花开的,你坐到莲花里头,花苞自然合起来了,佛带着这个花到极乐世界,放在七宝池里面。

  在七宝池里面,开花的时间长短不一定,那是个人“信、愿、持名”的力量,“信、愿、持名”的力量强,这个花到极乐世界七宝池马上就开花,花开见佛;有些人时间很长,甚至于还有人带着半信半疑的人,也往生,所以生“边地”。

  “边地”在哪里?就在花里面,那花老不开。不开怎样?他见不到佛,听不到佛法,他的苦就是这一点,除这点之外他什么苦都没有,他真是入极乐世界了。苦在不能见佛,苦在不能闻法,这叫“边地疑城”。“边地疑城”就是在莲花里头,花没开,疑根拔掉了,花就开了。所以对这个法门不能怀疑。严重的怀疑去不了,不能感应;稍微的怀疑就会感召这个麻烦,花开的时间延迟,不可能到那个地方花就开,这些我们要懂。

  所以要真信、要切愿(切是恳切),非常恳切想往生的这个念头。换句话说,对这个世界没有留恋,对极乐世界非常的盼望,真正求着巴不得早一天往生,现在就去,强烈的愿望,这是你决定得生净土的保证。所以忏悔重要。

  用什么忏悔法?现在有人提倡,用占察法来忏悔业障,好不好?好。你问我学不学?这个东西我过去学过,时间不长,没超过半年我就不学了,为什么?这一句佛号比那个强多了。那个忏悔是零零碎碎的,念佛忏悔是彻底忏悔,把罪根都拔掉了。这个要知道这一句阿弥陀佛名号万德洪名,你念它,它哪里有罪业,天天念,把阿弥陀佛放在心上,所以罪业都灭干净了。要明白这个道理,要不然《无量寿经》就白学了,那就太可惜了!所以一定要相信

  你看看海贤老和尚给我们现身说法,有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛、阿弥陀佛,就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若,你还念什么?!

  念这尊佛、那尊佛,念这个菩萨、那个菩萨,诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中,一个也没漏,念阿弥陀佛全都念到了。念佛功德不可思议,你得要相信。你不信不怪你,为什么?难信之法。难信你能信,这还了得?!为什么你能相信?你有大福德、大善根、大因缘

  《弥陀经》讲得很清楚,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。所以能信不怀疑,是大善根、大智慧,这种人千万中难得有一个。所以你不相信,这是可以明了的,这种善根、福德是无量劫修成的,不是一生二生,无量劫修成的。

  我们真的把这个经读通了、搞明白了,这个经主要的目的是什么?就是帮我们断疑生信,发恳切求生净土这个一念。这个功德无比殊胜,跟阿弥陀佛直接感应,悔过得生,二十一愿的题目。

  【解】“持”者,奉持。“命终不复更三恶道,即生我国”,是本愿之主旨。若宿世作恶,有决定业,命终之后,须于此界或于他方堕三恶道。

  这定业,每个人都有。这一生能到人道是非常幸运,过去生中死的时候,最后一念是个善念——“五戒”、“十善”的善,这个念头感得来人道;上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善,恶的比善多,这个善冒出来了,很幸运到人道来了。在人道这一生当中,认真去反省一下,造的是恶多,还是善多,这个自己知道,别人不知道。自己知道,起一个恶念都是造恶业。造业谁造?身、口、意这三业在造,身是有行动,口是言语,意是念头。我们起心动念、言语造作,是不是与“五戒”、“十善”相应?相应,善业;与它相悖,就是恶业。起心动念都算进去,不是说起心动念没事,不是,起心动念落在阿赖耶里头,就是业习种子,你说多么可怕!

  连夜晚作梦,那个梦都是有种子,阿赖耶种子在梦中起现行,梦就从这么来了。所以你的梦有美梦、有恶梦。美梦是阿赖耶的善业,恶梦是阿赖耶的恶业,种子现行,想到这个地方就非常可怕,怎么办?念佛。管什么念头,念头才起,阿弥陀佛就把这个念头换过来了,这叫忏悔,这是真忏悔如果换不过来,那就随业流转,将来感得的果报。任何一个人,一生、十生、千万劫来,必须知道果报都是自作自受,没有人能够帮你改变,自己要负百分之百的责任,不要怨恨任何人,为什么?跟人都不相关,全是自己造的,自己造当然要自己受

  我们非常幸运,在这一生当中能遇到佛法、能遇到净宗、能遇到这一部《无量寿经》宝典,真正是稀有难逢。

  这是《无量寿经》最完美的本子,夏莲居老居士在抗战期间完成的。我们老一代的许许多多的念佛人,没有见过这个本子,我们非常幸运,早年律航老法师从山东到台湾带了几本,到台湾之后,他把这几本书送给李炳南老居士,我们有幸看到了。老师一看这本书,特别是看到前面的序文,序文是梅光羲老居士写的,梅老居士是他的老师,李炳南老居士的教(就是佛法)是跟梅大师学的。梅老跟夏老是师兄弟、老朋友、老同参,也是老同事,佩服得五体投地。李老师在台中翻印,印过两次,大概也就是二三千本的样子,分量不多,所以看到的人很少。我们可以说有幸,比较早一点的时间得到。

  至于黄念祖老居士的注解就更晚了。他这部注解完成,那个时候我正在美国,美国的同学将黄老居士在电话当中给我介绍,有这么一个人,我听了之后,就想起这个名字很熟,李老师讲过,李老师知道,所以我有这么一个印象。我就问:他是不是梅光羲的外甥?是不是夏莲老居士的学生?结果打电话告诉我,是的。我说那赶快请他来,这是我们净宗的善知识。在美国他住的时间短,一个月就回去了,我没有跟他见面,通了几次电话,没有过多久他回到北京,我特地到北京去看他。

  好像是一九八四年,我记得没错的话是一九八四年,我们美国华府佛教会是一九八三年成立的,我一九八二年到美国,八三年的时候在纽约讲经,遇到他们这些同学,我到华府佛教会去参观过,他们请我做会长,我是他们第一届的会长。一九八三年、八四年邀请老居士到美国访问,住了一个月,这部书(就是注解),刚刚完成,他用油印印了一百部,他到美国去带了一部,把这部就送给我了,我看了之后非常欢喜。我在电话当中问他:有没有版权?他问我什么意思?我说没有版权,我在台湾翻印;有版权,有尊重你。他说没有版权,还要我给它写一篇序文,给封面题字,我都照办了

  所以我们第一版在台湾印,印精装本一万册,海外就流通了,往后这几年,我听说修改了很多遍,至少也有四、五遍修改。我们现在用的本子——定本,这修改过的本子;最早印的,我还留着几本做纪念。所以看到他的这个本子少了,李炳南老居士没有看到,他老人家往生了。

  他这个本子在海外,那个时候刚刚搞,好在海外我是第一个看到的,我们的缘很深,正知正见;夏莲居老居士会集的经文,字字是真经,佛说的,夏老居士没有换一个字、没有改一个字,所以字字句句都是五种原译本的原文。他就是重新编排,没有改动,真经,不能怀疑,经上所说的,全是释迦牟尼佛讲的。如果对这个经还有怀疑、还有批评,那是造孽,果报要自己承当

  这个经的经本,经,早年李炳老讲过一次,在台中法华寺,听众不多,我估计不超过一百人,以后就没有再讲了。他讲的时候,把这部经的段落(今天我们讲“科判”)勾出来了,注解就是注在经本上。这个经本老师也给我了,我看了之后非常欢喜,我跟老师多年,他的想法、看法我完全明了,他这点资料给我,我就看得懂,先后在美国跟台湾一共讲过十遍,这是没有用黄念老的注解讲过十遍,后面二、三遍的时候参考念老的注解。八十五岁以后,我把《华严经》停了,专读这部经,专讲这部经,专弘这部经,其他的全放下了。

  我们要明了,我的性情也很倔强,不是真正搞清楚、搞明白,我不相信。所以我学佛,真正相信佛,是方东美先生、章嘉大师给我奠定的基础。对于净宗,早年忏云法师劝我,李老师劝我,我感谢,但是没接受。一直到我第二次讲《华严经》,看到文殊、普贤都是发愿求生净土才成就的,我很惊讶,文殊、普贤是我们从学佛起最佩服的两位大菩萨;然后我再看善财五十三参。善财是文殊菩萨的得意门生,他修什么法门?《华严经》讲过两遍,都没发现,你就晓得大乘教多难!这么一特别留意,去找答案,这回再翻经典,看法不一样了,真看到了,善财童子去参访吉祥云比丘(《四十华严》用“吉祥云”,《八十华严》用“德云”,是一个人),善财童子去参访。他修般舟三昧,为善财童子开示,讲二十一种念佛法门,这“二十一”不是数字,密宗表法(显宗表法在《华严》是用“十”,“十”代表圆满,密宗“十六”代表圆满,“二十一”代表圆满),所以“二十一门”就是大圆满。大圆满什么意思?八万四千法门,无量法门,门门都是念佛法门,真不可思议。

  再看最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们这才明了,文殊、普贤、善财童子彻头彻尾就是念佛三昧,专修净土。我把这个搞清楚之后,重视净土,认真学习,到最后完全的皈依净土了。

  完全皈依,完全是从《华严经》,《华严》是大本经,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,原来这三部经是一体,经文有广、略不同,《华严》广说,《弥陀经》略说,里面的义理境界毫无差别,最后,全经都归一句名号“阿弥陀佛”,所以“阿弥陀佛”是全部《华严经》,代表十方三世一切诸佛所说的无量法门,就在一句名号里头。

  海贤老和尚九十二年专持这一句名号,一切时、一切处未曾丢失,他证得“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,你要问我他用多少时间?我估计是二十年。二十年大概是最初的五年,不会超过五年,三年到五年他证得“功夫成片”;十年证得“事一心不乱”;二十年,也就是四十岁,证得“理一心不乱”。“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,罪业消尽了。

  念这句佛号,就是念戒、念定、念慧,圆满的戒定慧,怎么不消业障?!五逆十恶业都能够消干净。我们今天敢说这个话,是因为海贤老和尚给我们做了榜样,我们才敢说,他做到了,真做的就是一句佛号,简简单单,一点也不啰嗦。他不认识字,一生没有听过人讲经,也没有读过一部经典,你问他的修持,他只知道一句“南无阿弥陀佛”,就这一句佛号念到“功夫成片”,“功夫成片”就有资格往生,念到“事一心不乱”,等于证阿罗汉果,念到“理一心不乱”就是法身大士,他做给我们看的。

  我们智慧、德能、福报都不如他,看到他走这条路这么稳当、这么简单,我们非常羡慕,他能开悟,我为什么不能?!我们之所以不能开悟的障碍,就是烦恼习气没放下

  我们知道烦恼习气都是假的,都不是真的。但是习惯成自然,真想放,它就是放不干净,常常起现行,来做障碍,要痛下决心把它舍掉,舍掉障碍就没有了,顺利通关,决定生净土。

  【解】以今世悔过,修道行善,诵经持戒,发菩提心,专念极乐,至心回向,求生净土等。

  这是我们现前要干的事情,我们取最简单的,我们学海贤老和尚就一句名号行不行?行。为什么?他做出来给我们看了,他行,我相信我也行、你也行,我们大家都行,问题就是你是不是真干,他成功的秘诀—老实、听话、真干,这就是他为什么能成就,我们跟他学,跟他一样干,干不成功什么原因?我们不老实,我们不听话,我们没有真干,我们不如他的就是这三桩事情。要勉励自己,天天看老和尚这张照片,他二十年,从一个凡夫念到“理一心不乱”,“理一心不乱”往生极乐世界是实报庄严土,不必阿弥陀佛加持他就是“阿惟越致”,又何况得佛力加持!

  活生生的例子摆在我们面前,我们要不彻底放下,那真的错了。老和尚平常口头禅,一句话劝人,无论什么人,见人都会告诉他,“好好念佛,成佛是大事,其他都是假的”,念佛往生不退成佛这是真的。不要让世间这些杂念、妄想干扰我们,把我们的功夫破坏,所以妄想、杂念统统放下,一句佛号念念相续,就对了,这就是海贤老和尚的真正弟子。你能这么做,你就是他的好学生,将来往生极乐世界他一定跟阿弥陀佛一起来欢迎你。

  【解】于是乘弥陀此愿功德遮其宿业。

  “遮”就是止,止住,“宿业”就是我们过去生中所造的业,无论是善业、恶业统统都不能有。有善业将来往生三善道,有恶业将来生三恶道,出不了六道轮回。所以善业、恶业统统要放下,只有一句佛号,决定生净土,这个不能不知道。

  不要说恶业我要放下,善业不错,要多修,错了!善业感的是三善道。善、恶都不要,那怎么修?就一句佛号就够了,行善不把行善放在心上,断恶也不要把断恶放在心上,心上什么都没有,只有一句佛号,那你就对了,完全对了。这个宿业里头有善业、有恶业,“遮”就是“放下”的意思,就是“制止”的意思。

  【解】蒙佛接引,蒙佛摄引,不堕三途,迳生极乐。

  “三途”就是三恶道。“迳生极乐”,很快的你就往生到极乐世界。

  【解】故云,无不遂者。“遂”指求生极乐之愿,得满足也。

  你能满愿,你往生极乐世界去了。

  【解】可见宿业深重之人,皆可不更三途,带业往生。

  这句话非常重要。我们确实是带业往生的。

  【解】弥陀悲愿之深,摄度之广,超踰十方。

  这个“十方”是十方世界一切诸佛如来,弥陀的慈悲超过,弥陀的理念超过,弥陀的方法超过,我们得认清楚,坚定信心,决定不为外境动摇,重要!

  【解】当前海外佛教界于“带业往生”之旨,颇有诤议。

  他写这段的时候,这段是以后加进去的。他到美国去看到了美国那个时候,一般学佛的大德对“带业往生”有批评。我在美国,确实有这些大德,信徒很多,势力也不小。我们年轻,初到美国,不敢批评,得罪他的话在美国行不通,所以要恒顺众生。

  当时,周宣德老居士他退休了,小孩都在美国读书,那时候毕业了,都工作了,他在那边养老。我到美国,他到机场迎接我,从机场回到市区,在洛杉矶这个地方,差不多要一个半小时,在车上就告诉我,我们也很熟了,他跟李老师是老朋友,年龄大概跟李老师差不多,很感叹的跟我说,他说:净空法师,他说现在有人说带业不能往生,那我们怎么办?真发愁!而且说这个话的人,在美国地位很高,徒众很多,密宗的上师,他没出家。我也听说这个人,没跟他见过面,连周宣德都动摇了。

  周宣德是台湾大专学生学佛,他是第一个带头人,他是台大教授,“晨曦学社”就是在他手上组成的。他到台中去访问李老师,那一天正好我在座,告诉李老师,台大学生学佛的状况,老师听到非常欢喜,因为一般社会大众都认为佛教是迷信。他说这样好了,大专学生都学佛了,那都是很聪明、有智慧的人,那该不是迷信了,所以李老师听到很欢喜。

  送他走了以后,我就跟老师说,我说老师,这未必是一桩好事。老师瞪着眼睛看着我:怎么不是好事?我跟他说,万一学校里这些学生学佛,那个老师教他的,把他教错了、教偏了,将来什么人能够把他们的知见修正过来?

  老师听了这个话,很冷静下来想了一会,大概五、六分钟告诉我:你说得有道理,怎么办?老师问我。我说我们现在门口挂的牌子,是慈光佛教图书馆,我们图书馆可以办讲座,利用星期天,台中地区的,能够走路到图书馆来的,我们每个星期给他们上课,我们也有一批大专学生,将来那边大专学生学歪扭了,这边学生可以纠正他。“慈光大专讲座”就这么来的

  办这个“慈光大专讲座”,老师很用心,怎样排课程,找哪一个来讲,老师都找我商量,我提供他的建议,所以决定六们功课

  第一个,是介绍佛教的佛学十四讲,特别给大专学生编的,介绍认识佛教,叫《佛学概要》。

  第二个,是从佛经里面找出一部小经《八大人觉经》,《八大人觉经》八条,前面两条是小乘,后面两条是大乘,大、小乘都有,非常好,这课程。

  第三个,解门两部经一个是性宗的,用《般若心经》;再一个是法相的,法相没有适当的本子,自己编一个《唯识纲要》。编这个课程我参与了,我提出了一些资料,老师完全接受了。

  行门里面也修两门行门里面这个两门,一个是《普贤行愿品》,大乘的;另外一个是《阿弥陀经》,净宗的。

  老师主讲“十四讲”,老师自己讲,还有他再担任《弥陀经》,《弥陀经》是难信之法,他讲两门课;另外的老师有徐宽成,徐老师他也是大学教授,也是李老师的学生,徐老师讲《八大人觉经》;周家麟居士,这我们同学,他负责讲《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐;徐醒民居士讲“唯识”;另外还有个刘老师。课程,六门课程这样分配,慈光讲座这么办起来了。

  我是每一届的旁听生。但是到第二届的时候,老师派给我一个任务,因为每天下午有两小时的问答,那是暑假,暑假是招台湾全省的学生,提供吃住,图书馆提供吃住,好像有一百多学生,一百零几个,规模也很大,学习四个星期。老师是每天下午有两个小时,让学生提问来解答,第一天他来解答,主持这个问题。

  第二天以后,他就叫我代他这门课,这门课不需要准备的,没得准备,不知道他问什么问题,所以我就代老师,主持这门功课。反正我要答不出来的,就请老师来解答,好在四个星期下来,还没有把我问倒,确实里头也有一些很尖锐的问题。

  我跟这些学生们结了缘,这就是以后我在海外弘法的基础。如果没有这个,谁请我们出去讲经?不可能。

  以后道安法师在台北办了一个大专佛学讲座,请我做总主讲,我在那里教了三年半。所以我当时认识台湾这些大专学生,差不多有二三千人,我们都处得很熟。他们毕业了,到国外去了,有不少还继续学佛,我一出国,马上就联络上,所以才能到海外各处去巡回讲经,才有这个缘分,这缘分是偶然一句话引起来的。

  所以当时在美国对净宗批判,不承认“带业往生”,认为一定要“消业”。周宣德老居士提出这个话,表情很沮丧。我们从机场回到市区,坐在车上他问我,我就跟他说,我跟他开玩笑:我说不能带业,不去就算了。他说:你怎么说这个话?我说:不带业,你知道极乐世界是什么样子?他说什么样子?我说极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,去干什么?!他说:为什么?我说:你想想,等觉菩萨还有一品身相无明没破,他是不是带业?这他明白了。如果不带业的话,那就是佛一个人不带业,等觉以下统统带业,只是带的多少不一样,怎么不带业?观音、势至都带一品业,他完全明白了,他笑起来了。我说不要受那个影响,好好念佛,决定得生净土。要真不带业,极乐世界就是阿弥陀佛孤家寡人一个,只有他不带业,诸佛如来不带业,等觉以下的统统带业。我把他这个忧虑怀疑,帮他断掉了,他高兴。

  我说我们要相信经,经上说的佛的四依法,“依法不依人”、“依了义不依不了义”,这个要明了,怎么可以随便听人几句话,就被人吓倒了!那个说这些话的人,他对于净宗没搞清楚,但是我给他说,我们也不能破坏他,也不能跟他辨别,怎么应付这个问题?“我们点头,他说得很好,这个业愈消得多,品位就愈高”,我们用这个话来回应。要不要消业?可以,消业好,业愈消得多,品位愈高,不跟他冲突,不要跟他来,不批评他们,和睦共处,互相赞叹。他不赞叹我们,我们回应是赞叹。

  所以在这个世间,嫉妒障碍自古以来就很严重,言语不小心会惹出很多麻烦,给自己造成很多障碍,一定要小心谨慎,要用智慧来应付。不能用感情,尤其像这种非常尖锐的问题,一不小心惹大麻烦。所以要谦虚。这个教外对“带业往生”有怀疑的,我是正好碰上了,一定要用善巧方便把它化解。

  【解】今据本经,则知带业往生之说,实据佛愿;且所带之业,正指恶业也。

  就是第二十一愿“悔过得生”,阿弥陀佛自己说的。这个“业”就是指的恶业。恶业、善业最好都不要带,往生的品位高。

  恶业不带,忏悔忏除了,善业还有,那往生到极乐世界,极乐世界没有三恶道,但是有人、天两道,你生同居土,你不能生方便土、你不能生实报土。海贤老和尚生实报土;海庆老和尚最低限度他也生方便土,他决定不是在同居土,我们不能不搞清楚、不能不搞明白。

  所以忏除业障用什么方法?一句阿弥陀佛我们学海贤老和尚、海庆老和尚,都是一句佛号。还有贤公的母亲八十六岁往生,自在走的,都是一句佛号,他们都没有听过经、都没有念过经,所凭借的就是老实、听话、真干。师父教他怎么做,他就能够守一辈子,这就是成功的秘诀。

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