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四人真修学,整个世界的劫难都能转(附:印度撤兵了)

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-07-06 10:29:03
关键字:舍识用根,四人僧团,素食,放生,消灾免难,真学佛,学佛,同心同德,离相,文化输出,心理学,印度
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摘自净空法师讲《金刚经》第53集  1995年 讲于 新加坡

击此处观看视频

 

我们世间有四人真正发心修学,整个世界的劫难都能转 

  【则般若为贯彻始终之法门,离相是转凡成圣之途径,当可洞明矣。】

  这个“洞”是当清楚讲、深入讲,你应该透彻的明白、深入的明了了。这“不离相”能行吗?“般若”就是讲的“离相”。

  正发心修学,我过去在讲席当中常常提示,我们这个世间有四个人发心,整个世界的劫难都转了一般人讲第三次世界大战核子战争,这个世间人要毁灭一半以上,有没有人发大慈悲心来救这个劫难?四个人发心就能救,可是四个人找不到

  四个人发什么心?发菩提心,组成一个僧团,六和敬的僧团,就有救了,真的找不到!一个人一个意见,两个人意见都不相同,所以“六和敬”到哪里找?僧团最少是要四个人,“见和同解”、“戒和同修”到“利和同均,”有这样一个僧团住世,十方诸佛都拥护,这个世界劫难就没有了、就化掉了没有人真正肯牺牲自己,不肯发心,各个都是自私自利,说为众生、舍自己决定做不到,那就没法子了所以看到众生遭这个灾难,我们自己能不能幸免,这都不保险的。

  我们中国古人常讲:“三人同心,其利断金。”这个话在历史上有证据。展开我们中国历史,每一个朝代,那个朝代的兴起,的的确确只有几个人同心协力,他就能够建立一个政权,能够维系几百年之久,就是开国的时候几个人同心,不多!

  展开我们中国历史,可能每一个朝代都没有超过十个人,所以只要大家一条心,就能闯大事业。《三国演义》很有名,别的历史不懂,《三国演义》提出来多少还听说过。《三国演义》里头四个人同心,刘、关、张加上诸葛孔明,四个人同心同德也能建立一个王朝,你才晓得这个“和”多重要!

  所以想想我们僧团,今天佛教落得这样的地位,我们实在非常痛心!缘故在哪里?一个人一条心,两个人同心同德合作的都没有,哪有“六和敬”的团体?!戒律再严,表面是一样,心里不一样,那个没有用处,最重要是心里一样为什么做不到?“般若智慧”都没有了,没人讲了,没人学了,没人修了,从哪里同起?!当然不同。

  没有“般若”,诸位要知道,必定是妄想、执着、烦恼天天增长,不会减少的,天天在增长,叫三毒增上。那个后面的结果,不说大家就晓得,哪有什么好果报?这是我们常常想到这桩事情,真正是痛心,真正是机缘可遇不可求。

  们本师释迦牟尼佛创教的时候也是五个人,鹿野苑遇到五比丘跟他自己,六个人同心,在这个世间建立佛法。佛教最初的僧团是六个人,度这个世间的一切众生这个我们也只能说说而已,想找谁,谁也不答应、谁也不肯;纵然答应,表面答应了,过两天又变了心,又要来吵架了,不是真的、不是真心,虚情假意

  这说明“般若”之教,在大乘佛法是彻始彻终,正与前面相应了,不可须臾离也。你一离开“般若”,一定是堕落,一定是迷惑颠倒。“般若”就是觉,“般若”就是一切都放下,一切不执着,这是“般若”。

 

“离相”不是离外面的相,是离心中执着的那个相 

  【度无边众生,令入无余涅槃者,发菩提心也。实无众生得灭度者,应离一切相也。】

  这是江居士怕我们读到这一段经文感到茫然,特别就本经经文里面举一个例子来给我们看,让我们晓得怎样去做。

  发心要度众生,帮助一切众生觉悟,度众生怎么度法?学释迦牟尼佛弘法利生,弘法利生目的就是帮助一切众生成佛。

  “令入无余涅槃而灭度者。”这就是帮助一切众生成佛。认真的做,努力的做,不休息的在做,像普贤菩萨无有疲厌在做。

  然在做,“实无众生得灭度者。”心里头干干净净若无其事,那就是“离相”,那是“般若”如果做,“着相”那就错了,那就不是法身大士,也是菩萨,叫权小菩萨,权教、小教里面的菩萨,不是大乘菩萨。大乘菩萨是“离相”的,做而无做,做是事做了,心里没做,心里面没这个念头,我们一般讲“三轮体空”,就是这个意思;“三轮体空”是“般若”

  他举这个例子好,举这个例子让我们明了佛是怎么做的。度众生,度无所度、无度而度;佛说法,说而无说、无说而说,四十九年天天说,没说一个字。没说一个字,他心里头没有,心里面清净,不落一个字。其实佛四十九年天天说,从来没有一天休息过的。这是教我们应当要学佛,要这样学法,那就对了。

  下面解释:

  经【不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。】

  这是解释“离相”。

  离相”怎么个离法?“离相”不是把外面境界相隔离,不是这个意思外面境界相你说隔离,你永远隔离不了。你离开都市找到山里头,挖个山洞去打坐,那还有个山的相,还有个洞的相,你怎么能离开?!你没有办法离开的。这个诸位要晓得,佛教给我们离一切相是离心里面那个相,叫你心里头不要执着,不是叫你外面这个相不要。外面相不要怎么度众生?!佛的“愿”是“众生无边誓愿度”,那你要“离相”,一个众生也度不了。不是离外面的相,是离心中执着的那个相。那个相有害,妨害了我们,佛法我们修不成功,我们着了这个相;在世间法里面,不能建功立业也是着了这个相这个解释就好,使我们晓得哪些不能够执着。

  【此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心,则心生起时,便当摆脱色声等等对待之尘境,而不应住着。则一切相皆离矣。】

  这是先说“离相”,就是“应无所住”因为“离相”,你的慈悲心才能够生得起来;“着相”,慈悲心就没有了,就生不起来,慈悲、平等都生不起来了。慈悲、平等心是佛心,也就是我们讲的“真心”。凡夫所用的心是妄心,有分别、有执着,不清净、不平等、不慈悲,妄心!“清净、平等、慈悲”是“真心”,“真如本性”。离一切虚妄,我们的真心才能够显露。

  所以“不离相”,“真心”透不出来,不起作用

 

能分别、执着、妄想以为是“我”,那是第六识 

  佛在此地教导我们,我们心生起来的时候,我们常讲“起心动念”,起心动念时候要在哪里用功夫?要把所有一切相对的尘境把它去掉“六根”对的是“六尘”,如果不去掉,这个里面就生“六识”,“六识”就是烦恼,妄想、分别、执着统统起来了。所以,你一定要舍掉根里面所对的相。

  这个说法恐怕大家很不容易体会,我们举一个例子来说。如果对“法相唯识”有一点基础,我讲这个话就很容易懂。譬如我们眼,眼见色,眼是真正见到色;我有没有见到色?我没有见到。如果我要真的见到色,给诸位说,那叫法身大士,那不是凡夫。怎么说我没见到色?这个花摆在我面前,我不是明明都看到了吗?确实没见到,你要是说你都看到了,你迷惑颠倒,你自己错了都不晓得。我们见到这个花,这个“见”是从哪里见的?眼根接触外面色尘,产生“眼识”。

  眼识”里面有四分:“见分,相分,自证分,证自证分”。我们能造业的,能够分别、执着、打妄想的,以为是“我”的,那是什么?第六识。“第六识”的“见分”缘眼识的“相分”,这样见到的。就好像我们现在电视台一样,这是现场,我们看在哪里?我们在电视屏幕上看到的,没有看到现场。

  我们今天所有见到外面一切境界,这两个眼睛是摄影机,就像镜头一样,照进去了,里面有“相分”,我们“第六意识”就是缘那个“相分”,所缘的境界感觉得跟外面境界完全是一样的。从这一点你也能体会到,《华严经》上所讲的“大小不异”。

  我们“眼识”里面,那个小屏幕里面现的相,使我们感觉到跟外面这个相是完全一样,这个大相小相没有了,所以“芥子纳须弥”。芥子比喻什么?比喻我们“第六意识”那个“相分”,“须弥”是须弥山,我们“第六意识”缘“眼识”看的那个须弥山,跟外面一样大。须弥山没有缩小,我们眼识的相分没有放大,大小不二、性相一如。这个理就讲得比较深一点,事实真相说出来了。所以切万法里面,哪有大小?大、小是你的错觉,长、短也是你的错觉。事实真相是万法一如、万法不二,那才是事实真相

  从这个地方体会到一点味道,然后晓得我们这个心生起来的时候,离什么相?绝不执着眼识的“相分”

  其实讲“眼识”的“相分”,我们还是讲得不彻底。真正再要是讲的时候,事实真相不是那么回事情。那说起来我们就真的太可怜,佛说众生“可怜悯者”,这一点不错!我们还没有看到第一个电视的画面,我们看到是什么?是从第一个电视再转播传播去的,看另外一个电视的画面,那个画面是“第六意识”的“相分”,是从“眼识”的“相分”转播成“第六意识”的“相分”,“第六意识”缘“眼识”的“相分”,自己变一个“相分”,“第六意识”的“见分”是缘自己的“相分”,这才看到了,转播的,不是直接的。“眼识”造成的“相分”是直接的,“第六意识”从那里接收过去变成第二个“相分”,是转播的,不是直接的。我们把这个东西当作认为“我真看见了”,这天晓得!没有接触到外面的世界。诸位要晓得,我们永远躲在一个壳里面。像现在的汔车,永远在车里面,从来没有爬出来一步,你所见的透过几层玻璃见到外面,不是直接见的。我们伸手去拿一样东西是真拿到吗?没有!这个手是机械的手臂,不是自己,自己没有摸到,是利用这个机械手臂去摸到。现在做工,机械手臂很多,挖土,那个人坐在那里操纵机器,怪手出来抓土。是他抓到了吗?没有!我们今天自己坐在那个身体里面,没出来!这个机械手臂是怪手,确实没有直接抓到东西,还感觉到自己摸到了。 


佛法里的“唯识学”是世间最高明的心理学 

  “唯识学”好!“唯识学”可以说是世间最高明的心理学我们读了“唯识”经论之后,再看大学里面讲的心理学的课程,一翻开不想看了,胡说八道,在胡造谣言。我们才略略晓得一点事实真相。

  所以,一切造作全是虚妄的,自己从来没有接触到外面真正境界过,哪里是真的?!所以佛教给我们“不应住”,是“不应住”我们“八识五十一心所”。“五十一心所”都有四分,不着那个“相分”,不是外面的色相,是教我们不着“八识五十一心所”的“相分”,那就行了,那就能“转识成”智,“转八识成四智”。如果你还着这个“相分”,那你怎么能转得了?!你一天到晚用什么?一天到晚所用的“八识五十一心所”,你用这个东西。这个东西在佛法叫“妄心”,那不是“真心”。

  我们在六道里打滚,谁当家?“妄心”当家,“妄心”作主也就是说“心心所”作主、“心心所”当家,那怎么能见得了性?!怎么能够转?!“般若”是直截了当,叫我们跟“心心所”的“相分”、“见分”脱离关系,我不用它,这样才有能力“转识成智”

  如来果地上的“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”跟众生起一切作用的时候,叫“成所作智”。成就,“所作”的是什么?令入“无余涅槃”,这是佛菩萨所作的,这是终极的目标。如果把它分成阶段:令众生信、令众生解、令众生行、令众生证,都是“成所作智”,没有智慧怎么行?!

 

智慧从“离相”来 佛法里的“唯识学”是世间最高明的心理学 

  智慧从哪里来的?“离相”。离心里面一切执着的相,妄想、执着的相要不得,统统离掉。所以“离”不是离外面境界相,外面境界相要,那属于事。《华严经》上说得很好,你们对《华严》都很喜欢,《华严》讲的“理事无碍,事事无碍”,那个没有障碍,障碍在“心”、“心所”。“心心所”的“见、相”两分是大障碍,你必须要认识它、必须要把它放下,恢复到自性清净心,那就行了。

  这就讲“色声等等对待的尘境,而不应住着”。“不应住着色,眼不住色,耳不住声,鼻不住香,舌不住味,身不住触,意不住法”;“不住”就是“转识成智”,“不住”就是“舍”

 

《楞严经》两种注解:交光大师“舍识用根”,长水“三止三观” 

  交光大师在《楞严正脉》里面,这是《楞严经》注解的权威,《楞严经》虽然有一百多种注解,一般人都认为古注《长水疏》是权威;新注就要推交光大师的《正脉》为权威,权威的注解交光大师在《楞严经》里面说了些什么会被大家这样的推崇?他就说出“舍识用根”。他教人的这个话一点都不错,完全符合《楞严经》的教义,比长水高明。长水还是没有离开天台的“三止三观”,但是“三止三观”依旧是用意识,还是没有离开“心意识”。交光大师完全不用天台家的“止观”方法,直截了当就“舍识用根”,在日常生活当中,不用“识”,用“根”

  “根”是什么?根中之性。告诉我们,我们“见”不要用“眼识见”,凡夫用“眼识”。菩萨用什么?见性,“性”是清净的、是平等的,没有分别、没有执着,这个地方就是“舍识用根”。你如果能“见色”,在“色相”里头没有分别、没有妄想、没有执着,你是“见性见色性”,那就不叫“尘”。“尘”是污染,它不污染。“见性见色性,闻性闻声性”,不但“转八识成四智”,“转十界为一真法界”;“色性”、“声性”是“一真法界”里面的,不是“十法界”里的。“十法”界是“尘境”,不是“性境”,那一转就转到“一真法界”里面去。

  《楞严经》什么人修的?还是法身大士修的,不是普通人普通一般人在《楞严经》可以得到很大的启示,能够开解,所以古人讲,开悟的《楞严》。《楞严经》的确可以帮助人开悟,了解宇宙人生的真相,那只是“解悟”,不是“证悟”。“证悟”,那用交光法师这个方法行,“舍识用根”。舍识用根的方法,跟《金刚经》上讲的“应无所住,而生其心”完全相同,理相同、方法相同、境界也相同,只是说法不一样,意思完全一样这是说了上面这一句,下面是应生无所住心:

  【但应生起于所有对待的尘境一无所住的心,乃是菩提心也。】

  “菩提心”,“菩提心”是什么样子,说出来了,“于一切尘境里头都无所住”,这个心就是菩提心。诸位要记住,并没有离开一切对待的境界,境界在面前,心里头若无其事。不但在境界里面不起“贪嗔痴”,顺境里面不起贪爱之心,逆境里面不起嗔恚的心,你在境界里永远保持着平等心、清净心,这就是“菩提心”。顺、逆境界现前,顺境起了贪爱,逆境起了嗔恨,那是轮回心,那是搞六道轮回的心,不是菩提心,那是染污的心。这个我们要搞清楚、搞明白。

 

我们念佛为什么不能“一念相应一念佛”? 

  这“菩提心”还真难!我们常常挂在嘴里说“发菩提心”,就是两片嘴唇在发,除这两片嘴唇,其他都没有,那是假的不是真的蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲,“一心一意求生西方净土,这个心就是大菩提心”,跟《金刚经》的标准细细的比较一下,一样不一样?一样的。一个人一心一意只有一念求生净土见阿弥陀佛,除这一念之外统统都放下了,与这个相应不相应?相应。我们念佛为什么不能“一念相应一念佛”?我们念念都不相应。原因在哪里?我们念念之中夹杂了无量无边的妄想杂念,所以跟佛不相应,还自己以为念得不错,好像功夫还很得力,拿到经典来一比较,就完了!

  念佛法门叫“易行道”,也不是你想象那么容易!所有法门里面比较起来它最容易,你不要太看容易了;太看容易了,这一生去不了。跟其他法门比较,它是最容易。实实在在讲,要身心世界一切放下,你这个念才相应。还有世缘放不下,还要摆在心里,那个念佛没用处的,一定要放下,一定要一“无所住”,我们往生真有把握

 

知道佛法好而不真干,天天念“回向偈”岂不是自己骂自己吗? 

  这个事情说难不难,说不难很难,为什么说难、不难?世间之事只有一桩事真的难,佛也讲难,“求人难!”那是真难,不是假难这个事情不求人,求自己!自己肯就不难,自己不肯那就难,这不是求人的事情。

  我们当初接触到佛法,知道佛法这么好,可惜没有人宣扬,真正可惜!许许多多学佛人问他,佛是什么?不知道。你说这个多遗憾!为什么会造成这个样子?宣传的人太少了,我们自己才发心出来干。我不发心,劝别人发心,别人不答应,别人不肯;劝别人不行,只有劝自己,自己来干。

  真正明了佛法的好处,真正知道这个佛法能够利益一切众生,我们不知道,那没有话说;真的知道了,就有责任要来弘扬,要把它发扬光大不知道,那没事情,与我们不相干;知道而不做,我们天天念“回向偈”岂不是自己在骂自己吗?“上报四重恩,下济三途苦”,打妄语!念一遍就打一次妄语,那个心多难过,那个心跟刀割一样,这叫自己骗自己,自欺欺人!我们还说是在做功德,一天到晚都在造罪业,都在欺骗众生、欺骗自己,欺骗诸佛菩萨,干这个事情;一点惭愧心都没有,还自鸣得意,你说这怎么得了

  所以劝别人不行、求别人不行,回过头来自己发心,自己认真努力去干,拼命去干!想想佛在因地修行,受多少折磨、多少苦难,“为求半偈,剥皮为纸,析骨为笔。”你想想那种舍身求法的精神,我们能做到吗?叫你读经,多读两个钟点,“累死了,我疲倦了,我受不了!”他就受不了。这还没割你的肉、没剥你的皮,你都觉得受不了,你能成菩萨,你能成佛吗?

  读经要向这些地方去体会。所以读了经之后,我们真正生惭愧心。读《无量寿经》,你们念到法藏比丘“信解明记”,我为什么没有?我跟他没两样,他能具足“信解明记”,我也应该有!我的“信解明记”到哪里去了?被业障障住了。什么业障?天天打妄语是业障,天天自欺欺人是业障。“我没打妄语!”没打妄语,那个上报四重恩,下济三途苦,就是打妄语不给你说穿,你不知道,还以为我每天念佛回向,还做了好多功德。我给你一说穿,才晓得打妄语,哪有功德!

  说明什么叫“菩提心”,就是一心一意念佛求往生也是“大菩提心”,与金刚“般若”决定不违背。

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中国外交部确认:印度撤军!





南无护法韦陀尊天菩萨!

     印度撤军了,这真应了中国老祖宗的那句经典之言——不战而屈人之兵。

  厉害了,我的中国!

     不战而屈人之兵”,充分证明了中国的国家实力;充分证明了习大大的威德。“不战而屈人之兵,善之善者也”。不动已一刀一枪,没有流血,迫使印度乖乖把头缩回去了,真好!

     中国老祖宗真是太伟大了!《孙子兵法·谋攻篇》:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”

  网络看到很多人都在宣传莫迪是素食,而且不结婚。其实佛法的真正内涵是“佛陀教育”,是教化大众断恶向善、转凡为圣。现在已经有相当多的学佛人没有把“佛陀教育”放在第一位,而是把法会、放生和素食放在第一位,这是本末倒置。如此下去,佛法的内涵被一天天丢失;佛法的内涵丢掉,也就是等于佛法灭了。这是严重的问题!

  迪是素食主义者,但是他屠杀穆斯林,妄想称霸南亚地区,这是形式上的素食,内心没有真正的慈悲心、没有德行,这样的素食不值得吹捧和宣传。

  度的经济和军事能力根本与中国无法抗衡。莫迪胆敢与中国开战,结果必定是:中国收复被印度占领的藏南地区;而且东印度会独立;印度国内骚乱不断。

  佛教产生于印度,都被印度丢失了;如果再与中国死磕,印度失去的将会更多更多!

  莫迪终于挺不住了,撤兵了!

  “三哥”,别逞能了,还是学菲律宾的老杜同志才是上策!

  佛教产生于印度而广大于中国,原因是印度心量小、文化底蕴不适合佛教的久远传播和发扬光大;我们中国心量大,文化底蕴厚重,有发扬光大佛教的土壤。

  现在和将来,中国人的宏达心量该是把优秀的文化输出到全世界的时候了。

  加油,我的中国!我的同胞!

   (2017.8.29) 

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