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2014净土大经科注-第088集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-12-24 18:39:49
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年8月8日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百一十四页第三行,注解的第三行:

  【坏诸欲堑。】

  这一句是经文。

  【《净影疏》曰:爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。】

  这是《净影疏》上说的。

  《甄解》里面说的:

  【坏诸欲堑者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。】

  “堑”是比喻话,比喻。什么叫“堑”?《字苑》里头有解释:

  【绕城长水坑也。】

  我们一般人叫护城河。现在城没有了,在过去,抗战期间有,每一个城市都有城墙,城墙外面是护城河,保护这个城池的,让敌人难以进攻,他必须要渡过护城河才能到城下。城墙一般有相当的高度,爬这个城墙也不是容易事情,都是要经过特殊训练。但是防御的人,在这个时候是歼灭敌人最好的时机,趁他渡河、趁他爬城墙这个时候,很容易遭受守城的防御。所以佛在经上用这个来做比喻,“欲望”就是护城河,坏诸欲望。这个“堑”比喻护城河。

  《净影疏》里头说得也不错,烦恼习气什么最重?欲望。欲望没有止境、没有底限,所以古人对于这桩事情是严厉的防范,从小就教导不贪、不嗔、不痴。佛如是教人,中国古代老祖宗古圣先贤没有一个不重视教人“离欲”;佛法是完全断绝,世间法要有节度,不能太过分,太过分感召来的是灾难。

  今天的世界为什么会变成这个样子?就是人的欲望被物质、金钱引发出来了,这一发出来之后没有办法收拾,他回不了头。他有一个亿还想十个亿,有十个亿还想一百个亿,有一百个亿他想一千个亿,有一千个亿他想有一万个亿,乃至于把整个地球给他,他都不满足,这个灾难就来了,为什么?你没有那么大的福报。

  欲望跟福报要相称。人间福报,大小不一样;地位高下不一样,你在什么样的地位,拥有什么样的财富,它有一个标准,不超过这个标准非常好,那叫享福;超过这个标准,虽然得的多,你没有福报。为什么?你有烦恼,你操心,患得患失,起心动念、言语造作你在造罪业。罪业就很可怕,往前面看,来生就是三途,说不定就堕地狱,那个时候后悔莫及。

  必须要控制自己的欲望,这就是“坏诸欲堑”的意思,要把它战胜。中国古圣先贤把这个摆作第一条;释迦牟尼佛讲经教学,“八相成道”说法,第一条是“破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白”,这在第一条。我们科题上是“破迷启悟”,“显明清白”就开悟了,前面三句是“破迷”。

  摆在第一条你就晓得,它不是小问题,它是大问题,你这一生将来是到善道、是到恶道,还是到净土,关键在此地。

  六道凡夫哪个没有欲望?没有欲望他就成佛、成阿罗汉了,最少他也是阿罗汉,“见思烦恼”断了,他还有“尘沙”、“无明”。所以佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生本来是佛”,这句话是真的不是假的,确确实实是佛。

  佛为什么变成六道凡夫?就是被欲望所累,因为你有欲望,你变成六道凡夫欲望天天增长,没有衰退,所以愈迷愈深,业愈造愈重。你做的那些事情,无论是好事、是坏事,统统为的是欲望,不知道欲望是假的。这个欲望的因感召的果报,这个果报就是六道,六道从哪里来的?就这么来的。所以六道轮回是自己造的,自己的善业造三善道,自己的恶业造三恶道。在轮回当中无非是自作自受,与别人不相干,别人来劝我们作恶,主宰在自己,如果我心里清楚明白,不造业。不但不造恶业,善业也不作,为什么?善业生三善道,出不了六道轮回,在六道里头日子好过一点而已。既然出不了六道轮回,佛给我们讲的话是真的,无量劫当中,你肯定在恶道的时间长,在善道的时间短,这是事实,多么可怕!

  所以佛教我们修菩萨道,菩萨道那就不一样了,菩萨恒顺众生,好像也在造业,好事坏事也在做,但是他有本事不落印象;也就是说,他所有的造作都没有放在心上,心上决定没有。事上有,心上没有,这种业叫“净业”。

  “净业”,六道里头没有,哪里有?!华藏世界有,极乐世界有。我们娑婆世界修行人,绝大多数,占百分之九十都是往生华藏世界,修一切法门的人他修成功了,一部分往生到极乐世界。这是有真实智慧,善根、福德圆满具足,选择极乐世界。

  能不能往生,生华藏世界?统统都要断烦恼,没有“带业往生”。“带业往生”只有一门,弥陀净土带业往生,其他没有弥勒净土在我们六道里面也不能带业往生,也要真正把烦恼伏住,才能生兜率内院。真正能“带业往生”的只有弥陀净土这一点我们不能不知道,不能不认真学习。这一次机会要是错过了,来生什么时候遇到?要无量劫又无量劫,你才会有一次机会遇到,太难太难了!所以决定不要被这个世界上小名小利欺骗了,我们把净土忘失了,这不好。

  世出世间法都是一个缘,缘分,缘真正成熟,是利益众生的事情应该要做;缘没有成熟不要勉强,勉强不得,勉强到最后是失望,到最后是后悔,那就迟了。人,什么都是自然的好,一切随缘就好,决定不攀缘,攀缘就是勉强成就,随缘就顺利。

  修行在这个时代——乱世,整个世界社会秩序都没有了。中国古人的秩序,在中国这个大地上实现了几千年,最近一百五十年放弃了、抛弃了,才有今天社会的动乱。

  像我这样年龄的人,或者比我大几岁的就更清楚,抗战期间社会有秩序,人人还懂得伦理,还讲道德。年轻知识分子,他们效法西洋,外国文明,对中国传统排斥,没有信心。但是在那个时候,像我们上一辈的,父辈的,比我大二、三十岁的,他们一生都遵守,一直到老死。底下一代不相信了,现在是第三代、第四代了,你给他讲,印象都没有,非常陌生。这就是传统文化在今天推动有很大的难度,道理在此地。

  六十年前,有不少外国的专家学者,研究中国传统文化,非常认真,他们也非常赞叹。研究得最好的,英国的两个学者,前面一个是罗素,是我祖父辈的;汤恩比是我父亲这一辈的,大我二、三十岁,罗素大概大我五十岁。他们认识,他们明白,对中国传统文化佩服得五体投地,可惜中国人不认识,中国人把它丢掉,要向西方学习。二十一世纪的社会,就是现前社会,混乱到这种样子,他们在五十年前就看到了。向大家宣布:要解决二十一世纪的社会问题,一定要中国孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都在中国,换句话说,需要中国传统文化才能解决当前的问题。

  尤其汤恩比博士晚年,他过世是一九七五年,他八十五岁过世,晚年,就是八十岁前后,三次访问日本。日本文化是从中国传出去的,韩国、越南,都是从中国传出去的。他们研究历史、研究文化,认为这是东亚文明,中国是主,这三个国家是卫星,是中国文化卫星的文明,如果这四个国家要能够结合成一体,就能影响全世界。他没有看到《群书治要》,如果要看到《群书治要》,他一定会说就是这本书。这本书代表东亚的文明,也就是代表四个国家,中国、韩国、日本、越南,这个文明能救国家、能救全世界。是真的吗?我们也做了实验,在《群书治要》里头选择现在社会迫切需要的,把它抄出来。

  因为《群书治要》分量太大,翻译要很长时间,至少要五年到十年时间,我们现在要救急,所以在里头节录出十分之一翻成英语。去年、今年我们在巴黎,联合国教科文组织总部,把这个书送给驻教科文组织的大使代表,一百九十三个国家地区,这些大使代表们看到之后,没有一个不欢喜。这就是做实验,行不行?汤恩比说的话能不能行得通?大家看到欢喜。

  马来西亚老首相看到这本书之后,马哈迪尔长老非常感叹:我得到太迟了,这是一本真实智慧的书,几千年前人写的,现在管用,我要是早年得到,我就会少做很多错误的决定我们赠送,好像是一个人送了三、四本,希望他带给他们国家领导人看,好事!

  二十一世纪是中国人的世纪,大家不要害怕,中国人不会称霸,中国人不会欺负人,中国人过去吃了亏不会报仇,你们放心所以不是中国的武力,不是中国的政治,不是中国的科学,不是中国经济贸易,都不是,是什么?是中国的《群书治要》,从《群书治要》建立共识,希望将来天下太平。

  中国人的理想——“平天下”。“平天下”,“平”是平等,平等对待,和睦相处,就是全世界的国家跟国家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教,都能做到平等对待、和睦相处,那就是地球上的太平盛世出现了,中国走的这条路。今天我们细心观察,中国领导人习主席,他在国内外的谈话,他在那里做的,说的做的就是朝这个目标。

  中国老祖宗的教训——“修身、齐家、治国、平天下”,这就是“中国梦”。中国文化能团结全世界的文化,让这些文化、这些宗教统统落实在教育,互相学习,这些文化统统都会提升起来,这是人类的福祉,真正的幸福。

  汤恩比的话说得不错,我有幸看到这本书。这本书不是畅销书,为什么?有很多人看了不相信。汤恩比相信,什么原因?中国有五千年的历史,他就相信这个。中国人遭遇到困难、遭遇到灾难,肯定会回头,回头是岸。当然,关键的人物是国家的领导人,他带头,复兴很容易;他不带头,很难!为什么?障碍太大,阻力太大。他带头,团结一些真正有共识的人,有对中国传统文化认识,热心的人团结起来,我们相信顶多十年之内,这个地球可以出现太平盛世,我有这个信心。但是我能不能再活十年?不一定。你要问我,我不想,我希望早一天到极乐世界去。我现在每天拜佛,我拜的时候,阿弥陀佛,求生净土,念念都是求生净土,我不想在这个世界住下去。但是我希望,我把我所认知到的跟大家一起分享,希望你们努力,向这个目标、向这个方向精进,带给世界永续的安定和平。我没有希望,当然我就没有失望。有希望的人会有失望,没有希望的人不会有失望。

  佛教,净宗,海贤老和尚是我们最好的榜样,他能念佛自在往生成佛,不需要人助念;他预知时至,知道哪一天走,跟阿弥陀佛约定好了,到时候佛出现,接引他往生。他给我们说的那几句话非常重要,往生要有信心,不要靠助念,助念不牢靠,助念没有信心。这话讲得对,这个就是决定往生。走,没有丝毫病痛,走的这一天,早晨到晚上,还在菜园工作,干了一天,平地、拔草、浇菜,一直到晚上。大家说老和尚干了一天,可以收工休息,不要干了,他怎么回答?他说我干完了,干完了我就不干了。这收工了,晚上念佛往生了。可以说为我们表法,活一天要做一天,活一个小时要做一个小时。说放下就走了,得大自在!他的母亲也是这样走的,他有个师弟海庆和尚也是这样走的。我们看了相信,都没有助念。他不是没有人,他要通知,助念的人可多了,一个都不要,教人要自己有真正的把握。把握从哪里来?放下。一般人的毛病就是放不下,欲望太多了,很辛苦,想得太多。

  我们今天就在这小小的地方,这地方不是道场。我们这一生没有福报,做道场要有福报,一生没福报,想建一个道场总是有人破坏,一生过着流浪生活。到这个年龄该走了,我们一心一意回归净土。这个地方不是道场,是十几个念佛同修,每个人在这里买一栋房子,我们在这边互相照顾,在这边念佛,在这边学习《无量寿经》。就是一部经、一句佛号,求生净土。这是没有福报当中是另一类的福报,对于念佛求往生是好事,是好因缘,没人干扰。有道场,现在的人就有意思来争取这个道场,到这来出家,将来这个道场就是他的,我们这没有。这栋大楼是王居士的,他借给我们用,主权是他的,我们自己一个人有一栋房子。在这个时代,这就是庄严道场,这里没有招牌,没有寺院庵堂这个称呼。

  像海贤老和尚,他那个庙是个古庙、破庙,没人要的,这个庙送人人也不要,太偏僻了,没有信徒,没有人烧香的,多少年没有香火!靠什么生活?自己耕种。所以海贤老和尚为我们示现的身份是标准的农夫。他耕种经验非常丰富,从小在田里面长大的,一生没有离开田地,非常勤快。他开荒,所谓开荒就是那个土地没有主的,把它开垦出来做田地,种粮食、种蔬菜、种水果,大面积的耕种,收获非常丰富。他不卖钱,他拿这个去救济贫苦,贫穷人家没有吃的他送,供给,得他这种布施的成千上万人。这属于财布施,有内财、有外财。而且他工作,念念没有离开念佛,工作就是道场,声声佛号继续不断。他生活是道场,工作是道场,待人接物无处不是道场,道场可大了!什么道场?极乐世界的大道场,没人知道。是真的不是假的,他法喜充满。真的什么都不要,他什么都不缺,圆满自性,自性圆满。

  所以我们一定要懂得,要知道舍“欲心”,这个有欲望的心必须要舍。名、利、财、色,要把它舍得干净,舍就是放下,要放得干净,你才得自在、你才得法喜。你的眼光就亮了,你才能看透世间,世间再不会蒙蔽你了、再不会欺骗你了

  世间是什么?假相。像弥勒菩萨所说的,世间真相是什么?是在二千一百兆分之一秒,这样高频率波动下面,这念头波动下面产生的幻相。这个幻相存在的时间要记住,是二千一百兆分之一秒,也就是一秒钟,这个画面已经换了二千一百兆次,哪一次是真的?一次都没有。所以它是一个“相似相续相”,佛在经上讲了一句话,“不断之无”,真的是相似相续,它什么也没有。

  所以老和尚常说,“好好念佛,其他啥都是假的”,天天用这一句话告诉人,跟人家说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话,其他的全是假话。

  佛说一切经,一切经里头只有一句“阿弥陀佛”是真话,其他都不是真话。所以,“法尚应舍,何况非法”,法是佛法,佛四十九年所说的不能执着,不能放在心上,执着放在心上就糟了

  佛一生没说过一个字、没有说过一句话,你要说他说法叫谤佛,你要懂这个意思这个话无非是引导、是诱导,你不执着,不分别不执着你就听懂了,就明白意思了;你一分别一执着就完了,叫死在句下,错了!所以“愿解如来真实义”,这句话不简单,谁能够理解如来真实义?如来所说一切话统统不放在心上,就是“能解如来真实义”。

  不放在心上,开悟了;放在心上把悟门堵塞了,叫“所知障”。这是佛法难处,也是佛法的容易处。会,太容易了;不会,太难了。没有难易,禅宗祖师考验学生常说会么?会者不难,难者不会。会的人,决定放下,能恒顺众生,你说得对,好;你说得不对,也好,他都顺你。为什么?说得对,对,等于零;说得不对,不对,也等于零,天下本无事。你喜欢怎么说都行,都在迷,没有破迷开悟,六道凡夫。

  真正会的人丝毫不执着,像老和尚所说的,看什么人都好,没有分别,欢欢喜喜。看什么事也好,没有这个对那个不对,没有这个念头,没有这个喜欢那个讨厌,没这个念头,完全是清净平等慈悲心应事,所以众生没有一个不欢喜他。一生没有生过气,没有发过脾气,没有说过妄语,这老和尚难得!我们要学。

  对人真诚、清净、平等、慈悲,这是什么?这就叫佛菩萨,佛菩萨就是这个样子。他样样都清楚、样样都明白,他不给你说,为什么?说了你就生烦恼。他说的是真的,你迷在虚妄,你在虚妄你觉得很快乐,觉得很称心如意,殊不知那是造业。但是不能说破,说破你脾气就来了,你不能接受。

  所以菩萨知道,什么时候该给你说,什么时候不可以说。迷的时候不能说;将悟未悟的时候,这时候要说,这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨“无有定法可说”;再说真一点的,“无有法可说”,都是你自己毛病发作,佛知道你可以接受,他就给你说,你能接受多少给你说多少,不过分,真实智慧、真实功德。

  总的来说就是一句佛号。老和尚的口头禅,金玉良言,无上大法,“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的”,就这一句话你要能契入,你就会开悟;你开悟了,现前世出世间一切事,哪一样不明了?样样明了。想不想到极乐世界去?真想。你跟阿弥陀佛有没有见过面?见过面。为什么还不走?阿弥陀佛叫你表法,因为你已经生死自在了,做一个好样子,做一个学佛的好样子,做一个念佛的好样子,给大家看看,往生的时候自在往生,大家相信。

  《净影疏》里头四句,不多,十六个字,“爱欲之心,深而难越”,

  太深、太广,你渡不过去,把它比喻叫“堑”,像护城河一样;教断,这个东西是假的,不是真的,这个东西害得你无量劫来在六道搞生死轮回,与一切众生,这个一切众生就是你的冤亲债主,生生世世冤冤相报,没完没了,你说多可怜,你说这个多可怕!

  《甄解》说得好,舍欲心,坏诸欲堑者,这就真干。这一句话就是断烦恼。真正想断烦恼的人从哪里开头?舍欲心,把欲望舍掉。

  欲望的根是情执,最难舍的,这个世间大家都知道海贤老和尚也说,有一种恩情最深,最难放下的,母爱,母子之情,尤其是母亲,舍不得儿女。现在儿女可以舍父母,在过去受传统文化熏陶的,做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了,学外国人,外国人到你十六岁成年,你可以独立,跟父母的关系就舍掉了。真的,有小孩离开家之后,一生再不会看到他回来,在国外这是非常平常的现象。父母也成了习惯,父母也不会想儿女,为什么?想是白想,枉然,他不想你。不像中国人,母子连心,母亲想儿子,儿子想母亲,他有感应,这文化不一样。所以从亲情开始放下。

  “爱欲”是诸苦之本。“爱欲”这两个字范围很大,“爱”是你喜欢它,“欲”是想占有它,爱财、爱色、爱名、爱利,总是想拥有,总是不肯放下。可是,你都没有想到,死了以后什么都带不去,没有一样是你的。不需要等死了以后才知道,你要是有警觉心,你要是个聪明人,你就知道,人每天死一次,你晚上躺在床上睡觉睡着了,跟死人一样,在这个状况之下什么是你的?人家把你身体抬走你都不知道。连身体都不是自己的,何况身外之物?躺在床上要有这个警觉心,天天有这个警觉心,你肯定万缘放下。睡觉要作如是观,睡觉要念佛求生净土,要养成这个习惯就好。

  “欲流深广。”这就讲你的“欲望”,“欲望”没有边际、没有底;没有底是深,没有边是广。

  “众生漂溺之而难度。”非常可怜!六道轮回就是苦海,苦海无边,你怎么能渡过?放下就渡过,不放下永远在里头。

  所以要真正放得下,要真正知道它可怕,不放下是真的麻烦。无量的时空,一染一切染,一迷一切迷,怎么办?跟一切人事物结的冤仇,冤仇从哪里结的?百分之九十还要多,从言语、态度上结的。

  所以佛给我们讲“十善”,“口”占四个,最容易造业的是“口”。说话恶口自己不知道;说话难听,你说的人无意,听的人有心,就结了冤仇。你今天有权有势、作威作福,不知道别人感受,等到你的权势失掉之后,别人用这个态度来对你,你就感到难过了,那是什么?那是报应这一点要学海贤。

  海贤一生没有轻视一个人,一生没有用不好的态度对一个人,见人都是欢欢喜喜,从内心流出真诚的慈悲。好人、坏人都是笑咪咪的,没有这个好那个坏,没有这个喜欢那个讨厌,一律平等。所以人人喜欢亲近他,他非常随和,对于别人的要求总是善巧方便满足他,让他生欢喜心,这样将来就是法缘好。他老人家说“宁可荤口念佛”吃肉的口你去念佛,“不可素口骂人”,你吃长斋,但是你骂人,你对人不好。

  我们观察一个人,要细心观察他的德行,为什么?有德行才有前途,没有德行没有前途,这个道理要懂。

  我们过去受韩馆长护持三十年,我对她的个性很了解。人家犯错事情她不饶人,她有严厉的处分,骂人骂得很凶,但是别人服她,为什么?心地好,俗话说“刀子口,豆腐心”,她是这么一个人。她对你真的关心、真的爱护,就是你被她骂过,被她教训过的,她对你还是关心。你喜欢什么她知道,她每天都在逛街,喜欢买东西,购物,买了不是自己用,这个人喜欢什么,那个人喜欢什么,她买了些小礼物都送给大家。所以要感恩!这就是做领导人必须要知道的,真正爱护他,有过错要帮助他纠正。她纠正的态度比较上超过了一点,没有做到中道,做到中道那是圣贤人,没有能做到中道,可是相处久了,知道她心地善良,所以还是服她。真正爱护道场,真正护持佛法,这样的善知识不容易遇到,我们没有遇到这个善知识大概早就还俗了,佛门住不下去,不准讲经,那出家干什么?释迦牟尼佛一生就是讲经教学,从成道那天开始,一直到入般涅槃,四十九年没有一天中断,这个要知道。

  我出家是章嘉大师劝我的,我向他老人家请教,我将来从事哪一种行业比较合适?他老人家就教我出家,学释迦牟尼佛,给我指出一条路。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。

  那个时候这个书没有流通,《大藏经》里头有,到《大藏经》里头找出来抄,我那时候用自己抄写的两部,好在分量不太多。这是什么?这就是释迦牟尼佛的传记。看了之后,原来释迦牟尼佛是个教育家,我们就肯定了;现在人很时髦的话,多元文化教育家。而且他自己本人的身份我们也看清楚了,是多元文化教育义务工作者,他一生教学义务的,不收学费。怎么说多元文化?他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你来、肯学,我就教你,所以他是多元文化的社会教育,我们从这认清楚了。用现在的话说大家就好懂,他不是宗教。

  方老师跟我讲过,佛教是无神论,佛教是共产主义。“六和敬”里头“利和同均”,它是真正共产,十方的供养都归僧团,不是供养哪一个人;哪一个人有问题的时候,他需要医药、需要钱的时候,供养的钱可以给他用,照顾他。出家人身上没钱的,供养是归僧团,僧团专门有人负责。现在我们在这个世间看到一个,台湾埔里果清法师的道场,正觉精舍,他们是这个制度,你供养出家人,没有一个人会收的,常住专门负责。这个是对的,释迦牟尼佛制定的,现在没有人遵守了。

  在中国两百年前的寺院庵堂,没有一个地方不讲经的,为什么?它是学校,寺院庵堂是学校,要上课的,还有指导人修行的。最近这两百年衰了,现在完全没有了

  日本四百年,我在日本讲经,日本的和尚来听我讲经,告诉我,他们历史上有记载,四百年前日本的寺庙都有讲经,也就是他们断掉四百年了。中国现在断掉一百年,两百年前讲经逐渐少了,到一百年来几乎没有讲经,偶尔请个法师来讲个七天、二十一天,一个月这最长的了,其余的都是法会经忏佛事,变成宗教。

  以前是教育,从教育变成宗教,这衰,衰到极处了衰到极处什么现象?内讧。内讧就是斗争,谁也不服谁,谁都是老大。在自己一个小庙里头争住持,争做当家师,是竞争,摆不平的。这就是佛法衰到极处,就是没有了,有形式没有实质。

  所以在这个二、三十年,有人提出“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。这句话是个老话,祖师大德说的,说明佛法的兴衰。

  我们曾经给同学们做过详细报告,古人教导我们,一定要回归“三学一源”。把佛法归纳为三大类:第一类是“戒律”,第二类是“禅定”,第三类是“教下”。

  “教下”里面分很多派,像“贤首”以《华严》为主、“天台”以《法华》为主、有“三论”、有“法相唯识”、“净土”、“密宗”都属于“教下”,“教下”有六个宗派。

  “禅”是“定”,“教下”是“慧”,“戒定慧”,“律”是戒律。三学鼎立,分家了。佛陀在世没有分,每个人学的有戒、有定、有教,都是从释迦牟尼佛出来的。后来祖师大德来分,分,还知道我们是一家,互相尊重,没有自赞毁他,这还可以。为了接引众生方便起见,来分宗分派可以,这是方便接引,善巧接引;如果批评,我这个好,你那个不如我,这就坏了,这就大错特错!

  即使在现前这个时代,确实其他宗派学起来难,为什么?它要“定”、它要“慧”,要这个,要“戒”要“定”。净土宗比较容易,在整个佛法衰退了,净宗还有效,它简单,只要真信,真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛,要真信,真正相信念佛可以往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,一点怀疑都没有

  海贤老和尚为我们表这个法,你看他老人家,他不认识字,从小就在田里面工作,没有念过书,一生没有听过经,也没有念过一部经。在寺庙里面大众做早晚课,他在门外念阿弥陀佛,因为早晚课他不会,什么都不懂,就知道一句阿弥陀佛,他的师父就教他这一句,嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年,念到日夜都不间断,口里头没有念心里念。所以跟阿弥陀佛感应道交,真的,想佛佛就现前。一切法从心想生,我们心想是感,佛立刻就应,感应道交不可思议。

  他念佛的功夫,从成片到“事一心”、“理一心”。我看他的光盘,细心观察他,听他讲那些话,我估计他念到事一心应该在三十岁左右,念到“理一心”是四十岁左右。

  念到“理一心”的人,想佛佛就现前。他没有能往生,不是不能往生,阿弥陀佛特地嘱咐他,让他表法。意思就是给念佛人、给学佛的人做一个好榜样,在现在这样混乱的一个社会当中,怎么样学佛、怎样念佛真正有成就,他把这个样子做出来了。我们看到这个样子信心就定了,不再怀疑,他能成就,我们也能成就。他念到功夫成片就能往生,需要多少时间?不超过三年,往生就有把握了,这一点比什么都重要。往生有把握,随顺世间办事就很快乐,我知道我什么时候走,我知道我到哪里去,你们这个世间事情我可以随喜,我可下一生不干了。就像老和尚所说的,干完了,以后就不干了,这句话意味深长。干完了什么?到极乐世界去了。在这个时候,非常可能阿弥陀佛会告诉你,叫你在这个世间多住几年,你随时可以走的,多住几年表法,做一个好榜样给别人看,让别人坚定信心、坚定愿心,这就是度他一生成就。无量功德,这是真实功德,这个功德是到极乐世界增高品位,不是世间法,不是人天福报。要干这个,这是真的,不是假的。

  今天摆在我们面前一桩事情——大事,世间事,那就是如何帮助众生破迷开悟,这佛经上的话。开悟是什么?让他知道凡所有相皆是虚妄,让他放下“贪嗔痴慢疑”,让他回归“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”;在佛法里面回归到“三皈”、“五戒”、“十善”,这个世界社会就恢复安定和谐,地球上的灾难会自然化解,这是我们对得起地球上的众生。我们决定往生极乐世界,到极乐世界成佛之后再来,那就得大自在了,来帮助这些苦难众生,有缘得度的,帮助他开悟,破迷开悟。离究竟苦是脱离轮回、脱离十法界,得究竟乐就是往生极乐世界,这是阿弥陀佛的本愿,是阿弥陀佛的梦想,我们来帮助他实践,帮助他落实。落实要从自己下手,自己得度了才能度人,这是一定的道理。

  深入经藏,一部经够了!特别是黄念老的注解,他集注,搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏,所以搜集一百九十三种典籍来做这个经的注解。这是真实智慧,稀有难得。经是会集的,注也是会集的,我们这一生的学习也是会集的。

  在这个时代,因为要帮助这个世界安定和谐,所以世界各个不同的文化多少要懂一点,不同的宗教要涉猎一点。我们提倡宗教要互相学习,我们带头,他们经典里面好的东西,普世教育,伦理、道德、因果这三种,我们都应当优先的学习。高深的理论那是又一个阶层,宗门所说向上一着,向上一着是神学、是科学、是哲学,这也是三位一体,神学跟科学、哲学融成一体。那是什么?真实智慧,真实德相,德能、相好,完全显示在西方极乐世界,到那里全看到了,那就是证得了。

  这里末后三句话:

  【佛法剑,截欲堑,令散坏也。】

  “剑”是宝剑,武器,用这个把“欲”斩断,意思就是代表放下。“剑”是智慧,智慧现前,事实真相了解了、明白了,全是假的,六道是假的,十法界是假的,这才放下,放下就进入真实,一真法界。

  我们看下面一段:

  【洗濯垢污,显明清白。】

  《合赞》里头说:

  【见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。】

  “清白”两个意思。“见”是见“惑”,“爱”是“思惑”,就是“见思烦恼”,这就是制造六道轮回的真因。有“见”、“爱”就有轮回,“见”、“爱”断掉了,轮回就没有了。

  诸位一定要知道,我们一般人认为“爱”是真理,“神爱世人”、“上帝爱世人”,所有宗教都讲“爱”宗教为什么可以团结?因为它的核心是“爱”,是相同的。但是那个“爱”不是我们凡夫的“爱”,凡夫的“爱”里头有染污,为什么?它有“情”在里头。神圣的“爱”里面是智慧,没有情执,“执”是执着,没有情执,这是“真爱”。

  所以佛用“慈悲”不用“爱”,“慈悲”跟“爱”的意思完全相同,“慈悲”,“爱”里头是智慧,没有情执,有别于世间人的“爱”里头是情执,这个要搞清楚

  但是“慈悲”跟宗教里面“神之爱”、“上帝之爱”是相同的,“上帝”跟“神”也没有情执,他不会好像我们喜欢一个人、讨厌一个人,没有,要有这个念头就不是“神”了

  海贤老和尚都做到,难道神没有做到吗?那不就超过神了吗?超过上帝了吗?所以一定要晓得,上帝的“爱”、神的“爱”是“真爱”,“真爱”是平等的,心是清净的,就是“清净、平等、觉”里面流出来的爱,这个叫慈悲,大慈大悲。为什么大?它没有局限,它广大没有边际,所有众生都得到这个“爱”的滋润。

  “众生”是“众缘和合而生起”的现象,范围非常大动物,我们人身,“众缘和合”的;佛说“四大五蕴,众缘和合”,所有的动物都是“四大五蕴,众缘和合”,动物。植物也是“众缘和合”,所以它也是众生。矿物依旧是“众缘和合”。我们讲“时间”跟“空间”,也是“众缘和合”。换句话说,六根所接触的六尘境界,包括意根所对的法尘,没有一样不是“众缘和合”。所以佛法讲“缘生”,宇宙从哪来的?因缘生法,缘具足就现,缘不具足这相就没有了,就消失了

  所以佛家讲“因缘生法”,不是讲有个上帝来制造的,没有。所以说佛法是无神论,是从这说的。

  佛法承认有天神、有鬼神,但是天神跟鬼神像我们国家领导人一样,人民没有犯法,不能惩罚他,人民没有做好事,不能随便奖励他,他大公无私,这叫“神“聪明正直谓之神”,“神”不是糊涂人,佛教里讲“神”是讲这种神,不是讲创造宇宙、主宰人的命运,不是的创造宇宙是起心动念,这个”心“是我们自己的“真心”,“真心”只有一个,同体,“妄心”各人各人不一样,“真心”是一样,这个道理要懂。

  真正懂得、明白了,知道整个宇宙跟自己是一体,这关系多密切!“大慈大悲”是从这个地方生的。所以这个“慈悲”里头没有分别,这个“慈悲”里头没有执着,纯净纯善的大爱。

  人有没有?有这个现象,你只要细心观察就在眼前。婴儿出生,我过去说过几次,“人生百日,体露真常”,小孩生下来一百天,这一百天小孩是纯净纯善。为什么?起心动念有,有他自己不知道。没有起心动念他不来投胎了,来投胎是起心动念,这是微细的无明烦恼,是烦恼的根。他还没有分别、执着,所以天真。“天”是天然的、自然的;“真”就不是假的

  你看小孩对人,无论哪个人去逗他,他都笑咪咪的、都非常欢喜,他不知道谁是他爸爸妈妈,他没污染;时间久了,知道谁是爸爸、谁是妈妈,他就有分别、有执着,他就被染污了,被染污,天真就失掉了。

  所以我们见到了,没有见到纯真,见到相似的真相。纯真是佛,相似是菩萨,我们见到是菩萨、是阿罗汉,他们那样的天真就是婴儿。所以“菩萨行”里头有一种“婴儿行”,“婴儿行”就是于一切法当中不生执着、不生分别,这就是婴儿行,这个法喜充满。

  “见思烦恼”是染污,“见”是看法,“思”是想法,这个地方“爱”就是你的想法,代表“思烦恼”,这个烦恼里头分五大类,“贪、嗔、痴、慢、疑”这五大类,这个五大类属于“爱”,都从“爱”里头产生的。“贪”就是“爱”,“嗔恚”是“爱”的反面,“不爱”就是“嗔”;“愚痴”是对事实真相完全迷了,不知道事实真相;“傲慢”、“怀疑”都是根本烦恼。人生下来就有这个烦恼,但是在一百天不起作用,所以显露出天真。老祖宗聪明,看出来了,看出来就想如何把这个天真保持,永远不变。这个办不到,这个只有修行才办到,要不修行,修行在家、出家都可以,要修禅定,没有真正定功,他会受外面环境影响。

  尽可能的让他保持,那就是教学,这个教学,扎根教学,从胎教到小孩出生三岁这一千天。母亲怀孕这十个月,像周文王的母亲太任,眼不看恶色,就是负面的、不应该看的、不好的东西不看;耳不听淫声,负面的都不能接触;心里头不起恶念,我这样讲大家好懂,没有恶念、没有恶口,态度柔和。为什么?让小孩看到,婴儿。婴儿一出生,睁开眼睛他就在看,他就在听,他就在学习,大人一举一动他看在眼里,慢慢就学会了,这就扎根了。所以这个一千天,三年,母亲要把他看好,所有负面的都不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到。

  夫妻在一起的时候,小孩在旁边,都要守礼,都要做得规规矩矩的给他看。所以这个小孩到三岁,他就有能力辨别邪正,邪的他会拒绝,正的他会欢喜,他有这个能力。古谚语说“三岁看八十”,三岁扎的这个根,八十岁,一生都不会改变。中国传统文化为什么到现在还存在?就这个道理。

  但是中国现在衰了,赶快要把它找回来,如果不找回来,我们中国文化不会再存一百年,一百年之后就灭亡了。

  这个胎教重要!现在使用胎教的教学应该有专门的频道,或者是一个星期有一、二次的播放,最好是连着,星期一、星期二,星期六、星期天,连着,一个星期有一次,有一个小时,或者是两个小时更好。全国人都看到,让这些妇女,年轻的妇女都有这个常识,她就懂得我应该要把下一代教好。这是她的使命,上天赋给她的使命,她必须要做到。

  上小学,七、八岁上学,上私塾,老师以身作则教学生,譬如讲《弟子规》、《感应篇》,老师没有做到,学生不相信。所以老师难,老师是儿童的榜样,身行言教。

  老师的恩德跟父母是平等的,老师过世心丧三年,只是不戴孝,没有孝服。能孝亲、能尊师,这个德行扎根了,这才叫根,然后“五伦”、五常、四维、八德,自然他就相应,不需要人教,他已经习惯这种生活,他不会舍弃的。

  所以真正能够把烦恼习气洗刷干净,清净心恢复了!

  “清净心”就相当于阿罗汉、辟支佛所修的“戒定慧”,你提升到这个阶层,这个阶层是决定超过六道轮回;如果说上、中、下三品,下品超越六道,中品在四圣法界修行,上品超越十法界。这是大乘里头普世教育,普世教育报众生恩,“上报四重恩”,报众生恩。

  所以现在教育,无论是世俗教育、是传统文化教育、是宗教教育,都要用传播,要用电视、要用网络,才能普遍推广,造成风气,社会才能放弃一切的恶念、恶口、恶行,人回归到伦理、道德、本善,人性本善,孝敬天下,这就能创造地球上的盛世,地球上的文明我们在这个方面尽一分心、尽一分力,可别忘记,我们要回归极乐世界

  我们不求人天福报,人天福报很可怕,你修这么大的福报,将来你做了天王,如果贪嗔痴伏不住,你就变成阿修罗,变成像经上讲的歌利王。“歌利”是梵语,翻成中国意思是“暴虐”,就是暴君。那要做了暴君,你有权有势随便杀人,来世就是无间地狱。所以世间的富贵决定不能要,肯定享受富贵的时候造恶业,这叫三世怨,后一世地狱去了。

  《合赞》里面说“空慧能除”,智慧里头的“空慧”,真正知道“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。我们真的是在作梦。要常常想到就在眼前,我们眼前一秒一秒的过去,你看这时钟,一秒一秒过去,这一秒再不回头,再找不回来了。积六十秒一分,积六十分一小时,积二十四小时就是一昼夜,假的不是真的,它是生灭法。

  像我们看电视,看电影,我这里有一卷底片,这电影底片,在放映机里面一秒钟二十四张,也就是说,它的频率是二十四分之一秒;记住这个数字,二十四分之一秒。镜头打开,一张幻灯片,这幻灯片动画,这大家就懂得了,你在银幕上看到一张。那一秒钟二十四张,速度快了,我们的眼睛赶不上,看到它好像是真的一样,其实不是真的,二十四分之一秒。

  我们现在的电影跟电视是用数码,进步了,不用这个幻灯片了,不用这个,但是画面还是一张一张的,不过不用这个做载体,芯片做载体。一秒钟多少张?五十张;现在到数码是一百张,一秒钟等于用这个片子一百张。我们不知道是假的。百分之一秒,你能掌握得住吗?你能把这个事情想通、看通了,你就晓得全是假的,整个宇宙是假的,你就不把它当作真,不把它放在心上,“凡所有相,皆是虚妄”,不放在心上

  练习常常不放在心上,有一天真放下了,放下你就开悟了,就大彻大悟了解整个宇宙,看到宇宙这个频率,就是我们现前实际上宇宙的频率跟幻灯片一样,一个道理,速度更快,一秒钟多少次频率?二千一百兆次。弥勒菩萨告诉我们的,这一弹指,一弹指有三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。那弹指,我们一秒钟弹几次?有人告诉我可以弹七次。七次乘七,三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆。一秒钟有二千一百兆次的生灭,就在我们眼前,我们眼睛看不见;在我们耳边,我们听不到。什么时候我们眼睛能看见,耳朵能听到?大乘教上说八地菩萨,我们修行到第八地就看到了。所以不是佛一个人看到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个果位上去统统看到,看到真相。

  不把这个东西搞清楚、搞明白,你不肯放下;讲清楚、讲明白,想想真的如此,哪一样是你的?!连身体都不是。天天忙着,忙着这个、忙着那个,造业造善业三善道,造恶业三恶道,你每天起心动念、言语造作,三善道、三恶道做多少?统统有果报的。

  所以这个经典上一字一句,我们讲几个小时都讲不完。你要不真正搞清楚没用,听了耳边风;真正搞清楚的时候,它与我们有关系,与我们起心动念有关系,与我们言语有关系,与我们动作有关系,关系大了!不学佛的人不知道,真正学佛学大乘的人知道

  我们在没有开悟之前、没有得定之前,就是没有见到事实真相之前,不能离开经本,不能离开佛号

  佛号是更简单、更扼要,真正把纲领抓在手上。一句一句佛号相续,不令一切妄想杂念进入,这叫功夫,这叫“学佛”。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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