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供“天、地、君、亲、师”牌位,就是民族大团结

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-10-16 10:10:01
关键字:天地君亲师,孝敬,因果教育,怨天尤人,转运,经忏法会,佛菩萨安排,印光大师文钞,文钞
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摘自净空法师《净土大经科注》第476集  2013年10月14日讲于香港

 

“天、地、君、亲、师”五字就是民族大团结

  佛法,特别是对初学,初学入门,“三皈、五戒、十善”,老师对学生特别的严格要求。这是“净业三福”的第一条。第一条不是佛法,世间法。世间善人的标准。佛经上我们一展开,看到“善男子、善女人”,那个善是有标准的。“净业三福”第一条做到了,这个人才是真正的“善男子、善女人”。

  第一条:第一句,“孝养父母”;第二句,“奉事师长”;第三句,“慈心不杀”;第四句,“修十善业”,就这四句。这四句是圣贤教育的基础、根本,也是佛陀教育的基础跟根本。是建立在这个地方的。

 “孝养父母,奉事师长”,第一句话是实,实实在在的,父母。第二句话是虚。怎么是虚?用老师来做代表,代表对一切尊长的尊敬。把它归纳成一个字,第一个是“孝”,第二个是“敬”。所以用老师来代表“敬”。“敬”从长辈开始,尊长。地位尊贵的人对他要尊敬。

  你看中国,我在南方住得多,小时候在福建住了六年。我十岁到福建,十六岁离开,所以正是记事的年龄。福建的风俗,每一家的堂屋都供一个大牌位。大牌位上写的完全是一样的,家家户户都相同,“天、地、君、亲、师”。对亲要尽孝道,对天、对地、对君。“天、地、君”就是国家领导人,要敬啊!“天、地、君、亲、师”,除亲之外尽孝,那个“敬”就是尽孝。对天地尽孝;对国家领导人尽孝;对老师尽孝,这个孝叫“敬”。

  “孝”跟“敬”是一个意思,不是两个意思。是平等的,没有差距的。“亲”这个字范围小,就是对父母。那个“敬”的范围大,除父母之外,所有尊长都要“敬”;平辈当中年龄比我大的就要“敬”。这是中国千万年传统的伦理概念。它的功德,就是千万年当中,世世代代太平盛世之基础。太平盛世从哪来的?就从这两个字来的。

  所以南方,我觉得他们供祖先牌位,供这五个字,好!这五个字是民族大团结,应该要恢复。这是中国美好的传统,要保持下去。所以,孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》是具体。对于孝道,方方面面都给你提到了。当然不是完全的,完全说不尽。那是纲领,我们记在心里,在日常生活当中要把它兑现,变成我们的生活行为,这是伦理教育。

有时伦理教育克服不了重习气,但是因果教育就产生畏惧

  “慈心不杀”落实在《感应篇》,因果教育。伦理教育有时候烦恼习气重克服不了,但是因果教育就产生畏惧。为什么?心行不善有报应,报应在三恶道。想到三恶道害怕了,不敢有不善的念头,不敢有不善的言行。为什么?因果丝毫都不饶人。“一饮一啄”,什么?“莫非前定。”“善恶果报,如影随形”。善,绝对有善果;恶,决定有恶报。纵然不在今世,会在来世,会在后世,因果通三世。世尊四十九年教学当中,对于因、果、理、事,说得很清楚、很明白。我们从《大藏经》里面抄出一本,这是佛在《大藏经》说的因果都抄在这一辑,我们便于方便学习,《诸经佛说地狱集要》,比道家讲得更详细,不能不读。

  汤恩比博士说,“孔孟学说”、“大乘佛法”能救二十一世纪的社会问题。儒家讲伦理道德;佛跟道讲因果报应,不是假的,真能救世。“十善业道”作了总结。“十善业道”的宗旨,就是“止前之恶”。“前”是我们今天以前,我们有不善的念头,不善的言语,不善的行为,“身、口、意”的行业,做错了,将来一定要感召的恶果。佛教我们十善业,是把过去的恶到现在止住,不再作恶了,这叫修十善。永远不再作恶了。所以十善的理要清楚,事相要明白,落实在生活。从早晨起床到晚上睡觉,把起心动念管好,决定不可以恶作。所以就不恼于“他”。“他”是一切众生。你不会让众生生烦恼,你不会伤害众生。

怨天尤人就罪加一等,不怨天尤人,全是自作自受

  “行今之善“,从今之后我们皈依佛。“皈”是回头,“依”是依靠。依靠佛陀的教诲,断恶修善,这是宗旨,这才能利乐一切众生。

  前面“身三业”,“不杀、不盗、不淫”;“口四种”,“不妄语,不绮语,不恶口,不两舌”。现在我们接着“意三业”。

  “意”是起心动念。起心动念是造业的根,在十善业里头比什么都重要。“不贪、不嗔、不痴”,这在佛法称为“三善根”。世出世间一切善法从这里生的,叫“善根”。翻过来,“贪、嗔、痴”叫“三毒”,能生一切众恶,一切恶都从这生的。那佛告诉我们,贪心感的是饿鬼道,嗔恚感应的是地狱道,愚痴感应的是畜生道。所以,饿鬼、地狱、畜生是从哪里来的?从“贪、嗔、痴”来的。“贪、嗔、痴”要是断掉了,三恶道就没有了。这三恶道的因。没有因,哪来的果报?!所以,三恶道是自己“贪、嗔、痴”变现出来的,你堕三途,自作自受,不是别人造的这三道让你去受罪,不是的!全是自己业力变现出来的,我们要知道啊!要怨天尤人那就罪加一等,那罪就加重了。明白这个道理,不怨天,不尤人,不怪人,全是自作自受。

  那么往上看?往上看是天堂。天有二十八层天,分为三界:欲界天,色界天,无色界天。是我们自己善业感得的果报。整个六道从哪里来的?从我们起心动念来的。不起心,不动念,给诸位说,六道就没有了。六道不是真的,像一场梦。《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”。六道轮回是有为法,有为就是有生有灭。有生有灭就不是真的,是假的。

  那现在我们学这个后面三句。第一个“不贪”。

  “止前”,我们刚才说过,今天以前的。

  “引取无厌。”

  “引”是什么?用现在的话说,诱惑。“取”是什么意思?占有、控制、支配。这就造业了。外面境界诱惑是迷,是迷惑。你真正起这个念头,我想拥有它,我占有它,我来支配它,这种念头就造业了。这下面讲,是恶行,而是无厌的恶行。贪婪无止境。贪的什么?“财、色、名、食”。我们通常总归为“财、色、名、利”四个字。这些东西天天在诱惑你。贪财、贪色、贪名、贪利,无论你得到、不得到,你能不能得到是命。命里没有,用什么样的手段都得不到;命里有,你丢都丢不掉,它会跟着你来。这命里东西从哪里来的?过去生中累积的。

讲经的功德完全把命运转了

  佛门里头有一句话说,“佛氏门中,有求必应”。这个话是真的,不是假的。而且是我亲身体验的。我的命,八字,很多人把我的八字拿去算命。我记得有一年,好像是我五十岁前后,台北关西有个摸骨的,很出名。韩馆长她们就给他摸骨算命,很准。把我的八字给这个摸骨先生看,摸骨先生看到我这个八字,他就怀疑的态度问她,“这人还在吗?”她们告诉,这个人在。“他是干什么的?”“他出家的。” “出家另当别论。”意思就是不出家他不在了。我这个命只是四十五岁。一生没有害过病,四十五岁那年生了一场病,我知道寿命到了。所以我不找医生,也不吃药,念佛求生净土。因为医生只能医病不能医命,没有办法叫你延寿。那个时候我讲经十多年了,我三十三岁出来讲经。十二年,讲经讲了十二年。

除这个摸骨之外,替我看八字的人很多。在洛杉矶,美国加州,翁阳春先生,现在还在。这也是个算命的专家。他跟北京的夏荆山是同学,夏老居士和他跟一个老师,专学看风水。翁阳春专学算命,一个老师传的。我在洛杉矶讲经,他每天来听。他看我的八字,告诉我,讲经的功德完全转了。我命中没有福报,没有官印。没有官印意思就是说,干什么事业,我不能做主管,没有主管的命。开个商店不能当老板,老板要有官印。我只能做参谋,只能够做别人的助手;财库空空,一文都没有。这是什么命?贫贱到极处,我们一般讲乞丐,要饭乞丐。四十五岁寿命就到了,我非常相信。先后给我看的大概十几个人,说法都相同。我也相信。

我没有做过经忏、法会,在寺院里头别树一格

  学佛之后,章嘉大师、李老师,他们两个好像是同年,大我三十九岁,这祖父辈的。这两个老人看我看得很清楚。章嘉大师劝我出家,叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学,我也非常欢喜这个行业。我听话,真的走这条路了。出家的第二天,我就在三藏学院教书。白圣法师是院长,叫我到三藏学院上课。同时外面道场请我讲经,我也常去。我没有做过经忏,没有做过法会,在寺院里头别树一格,这是大众所忌讳的。那个时候年轻不知道,但是事实让我明了,我不能在寺院住。别树一格,寺院每个人都不会支持我的,变得走投无路。到那个时候只有一个选择,放弃讲经,参加经忏法会的队伍。这个大家欢迎。但是不是我出家的本意。老师叫我学释迦牟尼佛,学释迦牟尼佛走投无路。还是有帮助的。讲经当中有听众,听众欢喜听经,欢喜学习佛法。这一个听众全家欢喜,让我到她家住。我带她到台中见李老师。把这个情形向李老师做详细报告:住她家里可不可以?老师点头,行!我在她家住了十七年。

真正发心续佛慧命,一生是佛菩萨替你安排,不操一点心

  十七年我才有一个小道场,《华藏佛教视听图书馆》,我们始终回归到佛陀教育。所以我们道场不叫“精舍”,不叫“讲堂”,我们定的这个名称“华藏佛教视听图书馆”。你就晓得有视听设备,就这么一个小道场,也不大。但是到以后慢慢扩充,也有一点小规模。章嘉大师告诉我,真正发菩提心,续佛慧命,弘法利生,他说你的一生都是佛菩萨替你安排的,你不要操一点心。我听了非常安慰!一生随缘,佛菩萨安排的。顺境、逆境、善缘、恶缘,统统要随顺,在随缘里面修行,修什么?修不染着。这个都是章嘉大师教的,我学佛的基础他老人家奠定的。学不执着,不分别,不起心,不动念。不起心,不动念太高了,不是我们凡夫能够修成的,所以修不执着、不分别,学随缘。环境,顺境、逆境都好;人事,善人、恶人也好。在这个里头把自己的习气磨练掉,用平等心看待,用真诚心对待。好在我一个人,两手空空什么都没有,也不怕人骗我,也没什么当好上的,一无所有。

不要想到为自己,想到自己你就错了

  住在居士家里,跟一批年轻的学生朋友结了缘,那就是台湾的大专佛学讲座,跟他们结了很深的缘。这些学生毕业之后到海外去留学,散布在全世界,跟我都有很厚的交情,邀请我到国外去弘法。这个缘也是佛菩萨安排的。一生没有道场,我们用网路将近二十年,用卫星十一年。只要很小一个摄影棚就可以了,没有听众,跟什么人都没有干扰。这样平平安安度过五十五年,我们感谢佛菩萨!

  老师教我,“佛氏门中,有求必应”。这都是真的,不是假的。教我修三种布施,我做了六十二年,财布施、法布施、无畏布施。拘多少,一毛一块钱都好。一定要有布施的心,舍己为人,不要想到为自己,想到自己你就错了。为什么?自私自利的念头生起来了。没有自己,只有正法久住。晚年皈依净土法门,只有一个心愿求生净土;还有余力,帮助正法久住。

心正行正、起心动念不违背经教,言语造作都能相应

  你要问我自己,我就老老实实告诉你,我希望今天往生,我没有留在世间这个念头,没这个念头。那现在还不能走,大概就是还有一点影响力量,帮助正法。所以贪心要把它断干净,还有一点点一丝毫没放下,就是麻烦。麻烦到什么程度?怕你在临终那一念,念头起来了,不能往生了。那这一生错过了,还要等下一次。下一次不知道是哪一生哪一劫,时间太长了。

  所以千万不要为这个身体想。为这个身体想,“贪、嗔、痴、慢、疑”全都出来了。怎样把这个烦恼断掉?就是要把身舍掉。常读大乘经上,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”不但相是假的,念头不是真的。所以,《金刚经》后半部,“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”,讲得透彻!修净土,求往生,念头不起则已,念头起来就是“阿弥陀佛”。口里念的是“阿弥陀佛”。世间事离不开因果定律,就不要操心了。有佛菩萨在作主宰,有护法龙天在执行。只要心正行正,起心动念不违背经教,言语造作都能相应,好事!

  “止恶行善,当行不净观。”

  这个“不净”是广义的。叫我们观“六尘”。“六尘”是“色、声、香、味、触”法。特别注意这个“法”。那“法”是什么?佛法。《金刚经》上说的,“法尚应舍,何况非法”。佛法也不能执着,执着就错了。空,不能执着;不空,也不能执着。“两边不立,中道不存”,清净心才能够现前。一句佛号,万德洪名,能灭一切罪过。

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印光法师文钞选读

 

复永嘉某居士昆季书

  仲春一别,忽值夏令,光阴迅速,殊堪惊人,每忆二位信心真切,法眼未明,致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛,供野外之土偶。不特自失正见,贻诮大方。即光亦进退咸乖,殊深惭赧耳。来书谓后有所著,随时见贶。光目昏体衰,无事不亲翰墨。纵因事有作,亦同集字聚叶,有何可观。然恐辜负所期,今将以前残羹馊饭,略盛一二。倘不嫌酸臭,亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论,系民国三年狄楚青居士以端甫回籍,十三期报料不足,令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人,遂停版不出。此论文虽鄙菲,而于断疑生信,不无少补。至于永明料简训释处,须仔细参详。若不如是信向,便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者,于此以发挥之。万不可以今人所说为的,致辜负永明大慈悲心也。持经利益随心论,以今人受持经典,了无敬畏而发。欲得佛法实益,须向敬畏中求,能竭诚致敬,纵究竟果德,尚能即得,况其下焉者哉。余皆随事而书,所谓他山之石,可以攻玉。但取其益,勿校其迹,自有裨益。倘以古德著作绳之,则将焚毁之不暇,何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深,禅教融贯。系雍正十一年夏初始著,至十三年方毕。未及刊板,龙驭宾天,迨后刊时,以草书替字,钞者不察,便许多直作本字,而错讹便不胜其多。使世宗在世,断断不至如此耳。今春细校两次,俾还本来面目。倘后因缘果就,当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)。口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称)。意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可,便成无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓舍本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则着魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人,故因覙缕及之。二位令亲在堂,宜以净土法门,感应事迹,常时解说,令其发欢喜心,信受奉行。若不以此为孝,则纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有何利益。大禹,大圣人也,不救于鲧之神化为黄能(音乃平声,即三足鳖)。入于羽渊11。观此,可不惕然惊,憬然悟,以求导亲之神,高预海会,亲炙弥陀,以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好,恐净土宗旨,有所不知。或求转女身,及生人天乐处之心,不能彻底放下。致无边利益,随世间小乐而失之。亦宜常为讲说,令其志向决定耳。夫劝一人生净土,即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生,而其功由我始,其功德利益,何可思议也哉。又自既修净土,尚须以此法门普告一切,况妻妾子女,岂可不劝令发心,而失此巨益乎。倘天性相近,则何善如之。如稍相远,亦须渐磨渐染,俾即远而成近耳。此所谓深爱,所谓宏慈,舍此而为慈爱,皆名有而实无耳。吾言不足为轻重,略录一二,以见其概。当详阅净土十要,净土圣贤录,乐邦文类等,则取法有地,怀疑无由矣。法苑珠林一书,详谈因果,理事并进。可治近世排因拨果,肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人,皆当令阅此书。岂但有益于身心性命,实于格物致知,文章学问,大有裨益也。安士全书,亦与此同其气类耳,文人皆不可不知。娑婆之苦,说不能尽。纵时属升平,仍然日在苦恼中。以众生久习相安,遂不知耳。近来中国屡经兵燹,已是苦不堪言。而外洋各国三年大战,人死近千万,为开辟第一兵劫,而战势尚盛,不知何所底极。静言思之,诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报,亦何至于此极哉。今闻此说,当愤发大心,以速求往生。然后回入娑婆,普度一切。经云,菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐招恶果,故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因,至受恶果。受恶果时,不知自忏往业,又复更造恶法以为对治,则怨怨相报,经劫不息。可不哀哉,可不畏哉。知是而不求生西方者,非夫也。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①殊(shū):特别。

  ②贻诮(yí qiào):见笑。贻,赠给;留下。诮,嘲讽。

  ③惭赧(cán nǎn):亦作“惭赧”。 因羞惭而脸红。惭,羞愧。赧,因羞愧而脸红。

  ④贶(kuàng):赠;赐。

  ⑤盛(chéng):把东西放进容器里。容纳。

  ⑥绳(shéng):衡量。

  ⑦龙驭宾天(lóng yù bīn tiān):亦作“龙驭上宾”。此为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天,为天帝之宾。龙驭,借指皇帝。宾天,谓帝王之死,亦泛指尊者之死。 

 

 
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