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学佛必修课 - 净修捷要报恩谈 - 02(黄念老主讲带字幕视频)

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-03-05 10:18:54
关键字:黄念祖,五眼,十号,八相成道,密宗,报恩谈,大千世界,基础知识,善导,拜佛,第一拜,观照,佛
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黄念祖大德主讲

 

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  首先介绍我们这个世界的导师——释迦牟尼佛。

  有修学,首先就是要“尊师重道”,要“重道”,必然先要“尊师。对于师,要有不是一般的恭敬;尤其是佛法,要不是释迦牟尼佛如来,谁也不能告诉我们这样一个真实重要的解决问题的办法。

  释迦牟尼佛不但是我们的导师,而且是我们的恩师。这个恩胜于父母父母生了我们的肉身;而佛却生了我们的慧命,给了我们以慧命。所以我们要礼拜的话,第一礼拜的就是我们的本师——释迦牟尼佛。下边磕头的时候,称“南无本师释迦牟尼佛”。

  “释迦牟尼”是这个佛的名号。“佛”是通号,阿弥陀佛、药师佛……都称为“佛”。但“释迦牟尼”这四个字是别号,单指释迦牟尼佛。

  我们在拜时、在赞叹当中,赞叹什么呢?我们所赞叹的正是他告诉了我们“净土法门”。那么,对此大家会不会怀疑呢?释迦牟尼佛讲了八万四千法门,有种种功德,为什么只赞叹他这一点呢?是不是只是站在净土宗的立场只谈净土呢?对此,我们可以进一步体会一下善导大师所说的话,就明白了。

  善导大师是唐朝的大德,他在长安的时候,因为他的教化,使长安几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来印经,现在敦煌出土的还有很多,都是他用大家所供养的钱请别人写的经,还有他自己抄写的经。而且经、画都非常壮严。比如画中的妇女都不露齿笑,笑不露牙齿,由此可见戒律的种种庄严。

  日本人对善导大师恭敬、景仰极了,都传说他是弥陀的化身。莲池大师也曾说过,“大家尊称善导是弥陀化身,纵然不是,也是观音、势至、文殊、普贤同等人物”。

  有关善导大师,我写有一篇文章《依止善导大师称念阿弥陀佛》。就是这样一位大德,但中国人不恭敬,为什么呢?因为中间把一段历史文献弄错了,以为他是自杀死的。其实这是记错了的缘故,是当时向他问话的人上树,跳下来摔死了,而不是善导大师所以,台湾有一位法师前两天就住在这里,我问他,他也是不知道这回事,说:“我都不知道,不是善导大师自杀死的吗?”我把我写的那篇文章给他,让他拿去宣传以示校正。

  我们恭敬善导大师,善导大师怎么讲?如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海一切佛要出兴在世间,他唯一要说的是什么?说的就是阿弥陀佛的“四十八愿”。这个“大愿”功德如海,所以一切佛出现到人世间来救度众生,他唯一要说的就是“净土法门”(念佛法门)。由此可见,我们一定要对净土宗有足够的重视才成。不管修哪个法门,你要离开了求生净土,想即生解脱生死,超出六道轮回,可以说是不可能的!

  这个“净土法门”的大恩大德,十方的佛都在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。赞叹他什么呢?赞叹他能在这样的世界说这样的法。所以,夏老师禅、净结合才会集了这部大经,这样做就不是偏见了,跟善导大师是一致的,和十方佛也是一致的。十方佛都赞叹释迦牟尼佛这一点哪,没有赞叹他别的!《阿弥陀经》里面也有记录。因此,我们也是一样的要尊师,依教奉行。

 

“净修捷要”三十二拜

 

  下面,我们来讲“净修捷要”三十二拜的内容。

  【第一拜】一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法,当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。

  南无本师释迦牟尼佛 一拜三称 (第一拜)

 

  十方如来所同行的,阿弥陀佛做到了这一点,也是十方佛所同赞的、共同赞叹的。

  第一句就是“一心观礼”,每一拜的第一句都是“一心观礼”。

  所谓“一心”是离言绝说的,不是用言语所能表达出来、形容出来的。我们凡夫都是在“二心”里头,我们都是有矛盾、有对待的思维。所以陈真如当年给毛主席上疏论佛法,“说是一个绝对,已经是相对了”。“绝对”本身和那个“相对”是对立的。所以用言语表达是不行的!“一心”者就是“不二”,没有对待!所以佛教常常说“绝待”,这个“待”不是指“绝代佳人”那个“代”,是“对待”的那个“待”。没有对待了。所以我们世间一切法,好和坏是对待,邪和正是对待,佛和众生是对待,男和女是对待……都是对待之法,都是“二”。

  而《维摩诘经》讲的就是“不二法门”。因为世界本来“不二”,这“二”是因为众生糊涂、妄动、分别的结果,所以变成了无明,无明之后才出现这“二”的。我们之所以用最恭敬、最清净的心去礼拜,就是要恢复到本来面目。“不二”就是一心,最高境界就是如此

  现在我们如何下手以达到“不二”境界呢?在你三十二拜过程中,心里头已经把别的念头都放下了,全心全意、一心一意地念这个礼拜文、作观想,这样礼拜的结果就是“一心”刚下手就达到了“一心”。这时不要想别的事,若还要想:今天我的教案要怎么改一改……那就不是“一心”了。好事、坏事更不可以想,一切都要放下,要专心一意的。能够这么做,也就可以了,从这地方下手。

  “礼”就是礼拜,因为要“三十二拜”吗,所以以“礼拜”为中心而且这个“礼拜”对于我们知识分子来说并不困难,因为礼拜的过程并不需要多大的运动量,对于身体不好的人、病人来说,都可以做得到的。只要能慢一点拜就没有问题拜佛可以说是最好的运动健身!

  其实,不光佛教有拜佛,当年列宁在监狱里,他也礼拜,也就是做运动,对身体是有好处的。

  所以我们能磕头,一心的、恭恭敬敬的,便可以“至心一礼,罪灭恒沙”。至心恭敬的磕一个头,可以消灭恒河沙子那么多的罪。从得福的方面说,你好好磕一个头,从你脚底下哪怕只有一个微尘,将来都可能达到转轮王的位以这一切都是因小果大。一个“因”很小,将来“果”大极了,做功德是如此,做恶事也是如此。我们都要知道这些事。

  所谓“观”,高水平的是“观照”,一般凡夫做不到;水平低一点的就是“观想”;“观想”还做不到的话,那么就从“想”字入手我心里想的就是这个礼赞文的内容。我们这个“想”之中随着这个文字很细很细的,没有别的想法,这就叫“随文入观”,随着这个礼赞文进入到“观”的境界中了。这一句是什么、下一句又是什么,心里始终没有离开这个“礼赞文”的内容,久而久之,这样观想就进入到“观”里面去了。

  真正到了“观照”,这个“观”就比“观想”的“观”高了;但到了“照”字那就更了不起了。这个“照”就是离开了心意识,也就是“照见五蕴皆空,度一切苦厄”(《心经》语)的境界,如镜子一样,了了分明,不留痕迹,不管是谁,我喜欢、不喜欢的,都清清楚楚。男的来,男的现出来;女的来,女的现出来。你有一个黑斑、一个汗毛,它都“照”得清清楚楚、丝毫不爽,也没有爱憎、也没有取舍,谁走的时候一点不留痕迹。这就是“照”。这是用境子打了个比方。所以能达到“照”,就能“度一切苦厄”了。

  我们念《心经》,念完是照样烦恼,一点没度,就是因为你在“想”而不是在“照”。而“想”没有那么大的力量,但久而久之,你也还能减轻一些烦恼,等到有一天能用“照”了,那你也就是菩萨了。菩萨也有等级层次,大菩萨、小菩萨。

  “一心观礼。”可以从初级开始入手,也可以从大菩萨位上直接修。“一心观礼”这四个字,适应度很宽。我们“观”谁呢?就是我们娑婆世界的教主——释迦牟尼佛。

  我们这个世界叫“娑婆世界”。“娑婆”两个字含义是“堪忍”。这“堪”是“提土”旁加一个“甚”字。这个世界对于苦我还能忍受,我们这个世界虽然种种苦,大家还能活着,有的还活得很高兴,可等到生病了很苦了,叫呀!呼天喊地……病过去又来了,跳舞、唱歌、喝酒……“堪忍”就是指还可以忍受。苦是很苦,都苦,没有不苦的,但是还可以忍受。这就是这个世界的特征。

  这个世界有善、有恶,每个人都带有一些善、一些恶,“娑婆”就是这样的一个世界。这个“娑婆世界”是释迦牟尼佛的世界。这个世界很大,大家不要以为就只是一个地球,而具有地球这样最小的基层组织,就有四个像地球这样的星球,有“四大部洲”。“四洲”都有它的中心,现在还很难和天体完全结合到一块,但至少是一个太阳系,这是一个“小千世界”。一千个“小千世界”叫做“中千世界”;一千个“中千世界”叫做“大千世界”,也叫“三千大千世界”。

  由一个“小千世界”要自乘三倍(即千的三次方)才是一个“大千世界”。“三千大千世界”并不是指有三千个“大千世界”。到了“大千世界”,也就是一千个“中千世界”;一个“中千世界”是一千个“小千世界”,由此可见大极了!这是以释迦牟尼佛为教主。我们地球是这个世界的一部分,我们在“南瞻部洲”,又称为“瞻部”,也就是我们地球的名称,属于南方

  “九界导师,如来世尊。”是指释迦牟尼佛是我们所在的“九界”的导师。

  什么是“九界”呢?我们都知道“六道”(又称六趣):天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱。这“六道”之上还有三道,即声闻、缘觉(阿罗汉)、菩萨,这三道都属于超凡的圣人道上有三个,下有六个,就是这“九界”,又称“九法界”再加上一个就是佛界了。除佛以外,下边有九界。释迦牟尼佛不光是人的导师、天的导师,还是一切声闻、缘觉、菩萨的导师,是九界的导师!

  现在,有很多人误会,以为“如来”就是专指释迦牟尼佛。这是一个错误!“如来”是通号比方说,这个人是“教授”、“学者”,但你不知道这个人是谁,因为“教授”、“学者”是通号,你有学问都可以称为“学者”。到大学当老师,给你定职称,都可以称为“教授”,是通号。必须加上张某某、董某某你才知道是谁。所以大家把“如来”当成释迦牟尼,是一个很大的错误,很多僧人也这么说。

  如来”是佛的“十号”中的第一个号

  这个十号也有好几种不同的说法,我们指最广泛的一种说法:

  第一是“如来

  第二,应供”受供养。

  第三,“正遍知”无所不知。

  第四,“名行足,名也足,行也足,都圆满。

  第五,“善逝,能够善于逝趣。

  第六,“世间解”世间的都解脱了。

  第七“无上士”

  第八,“调御丈夫、天人师。有的把这个地方分成两个,这是《大智度论》里头的分法,这合成一个;

  第九,就是佛”

  第十,是“世尊”

  要把这第八分成两个呢?“世尊”就在十号之外了。分成十号之外怎么办?总体来讲,“世尊”也是佛的一号。总之,这种开列没有什么关系,佛,其实千号、万号都可以。这“十号”是综合起来讲的,是最殊胜的美德,以十种作为美称。

  “如来”、“世尊”,“如来”是“十号”中的头一号;“世尊”是十号中最末的一号,所以就不把这十号名称全部写出来,拿一个头一个尾代表全部,“如来”、“世尊”就等于我们说“十号”圆满的佛,“十号”都简省了。释迦牟尼佛功德在何处呢?这都是通号,诸佛共有的

  而释迦牟尼佛独有的功德是什么呢?“于五浊恶世,八相成道。”在我们这个世界,十方佛所称赞的,也就是称赞释迦牟尼佛能在这种“五浊恶世”上成道、在这“五浊恶世”上说这个净土法门,很难哪!称为“甚难稀有”。

  “五浊”是哪五浊呢?就是:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

  这个时代,这个“劫”很坏,是“劫浊”。

  “命浊,当然大家的寿命很短。

  “众生浊,众生都是坏人多,心都是不良善,众生也都很浊。

  烦恼浊”众生烦恼很重,都在烦恼之中。烦恼,大家不要以为发愁是烦恼,狂欢高兴其实也是烦恼。能使你的本心不清净的都叫做烦恼有人知道愁是烦恼,欢乐也是烦恼,烦恼很重。

  更根本的是“见浊,这个“见”字很重要,这个“见解”是糊涂的、是混浊的、不清净的、颠倒的,不知道什么叫好、什么叫坏,应该做什么、不应该要避免什么……这就不好教化了。有人不理解“五浊恶世”就是这个现象。

  大家弘法感到困难,这是必然的,不要抱怨,好像我费了这么大力,而没有取得什么成绩。因为“五浊恶世”,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊……这就很难了。所以,要弘法不是那么容易的

  可是释迦牟尼佛就在这个世界中“八相成道”。“八相成道”也有几种不同的说法。我们也是说最普通的,称以“八种”,这也是成佛的一般规律。释迦牟尼佛是这样成佛的,下一个弥勒来也是这样成佛。

  “八相成道”是指释迦牟尼佛已经修到“一生补处”,一生补处位到人间一次就成佛了。这样来成佛示现八种示相:

  第一项,从兜率天下降,舍兜率。

  第二,入胎,入到母胎里面。

  第三,出生。

  第四,出家。

  第五,降魔。第六,成道。

  第七,转法轮说法。

  第八,入涅槃

  “八相成道”,这其中也有开跟合,稍有点不同,无关大雅。我们不再介绍其它还有别的不同。在“大经解”(即〈佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解〉)里头讲的非常详细,“十号”各具很多种。“八相成道”各种也都有介绍了,我们知道一种就够了。

  “兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。”释迦牟尼佛在这“五浊恶世”示现“八相成道”,他是兴起了大的慈悲心。

  慈”和“悲”的含义不同。“慈”是与乐,就如慈母般,小孩要什么给什么,这是“慈”啊。“悲”就是拔苦,所以大悲观音是千手千眼,现出种种威猛相。如第一相是红的阿弥陀佛,第二相是青面獠牙的金刚相。要给众生拔苦是“大悲”。慈”是与乐,“悲”是拔苦。对于众生把苦拔出来,给他快乐那不都好了吗赞叹释迦牟尼佛兴了一个不同寻常的“悲”——大悲,看待众生等同义子,都跟自己的独生子一样,都要平等的救度,这是大悲,而且是让咱们得到彻底救度的大悲心。

  “悯有情。”悲悯一切有情感的、有生命的众生。悲悯这一切又该怎么做呢?就“演慈辩,授法眼”。佛法无人说,你虽然有智慧也不能理解,所以要辗转、解说、教授才成于是当一个时代、一个时期缺少了弘法之人,佛菩萨就现化身,再来度脱、再来培养一些。所以佛来就是要“演慈辩”,要给大家说,这个“慈”是给大家快乐,像慈母般的心,这种的演说称为“演慈辩”。

  出于关怀救众生的心“授法眼”,把这法眼给众生,因为众生离法眼的程度差的很多很多。“法眼”是“五眼”中的一眼。

  眼睛有五种

  第一种,是肉眼。咱们都有,都是肉眼。眼晴很重要,没有眼睛就是盲人,很可怜的,什么好的都不知道,花开了也不知道,就是用录相机录下来也没用。眼睛就是这么的宝贵。肉眼是最低能力的一种眼。

  第二,天眼。你生到天上自然而然就是天眼。天眼洞达,能从这个星球看到那星球,没有什么东西能挡得住他的,墙壁、大地、山河……都不能挡住他,所以天眼很洞达。天眼就是天人所有的,这是第二种,比肉眼稍微高一点。

  第三,慧眼。慧眼见真”,“真”就是真实。人人都有本心,本心是什么?都有法身。法身是什么?什么叫真空、真实?慧眼就是见“真”。见真有程度的不同,阿罗汉也见真,阿罗汉已经达到了“无我”了,他也证“涅槃”了,也没有烦恼了,也断“见思惑”了,但是不彻底呀!他的“见真”还不能像佛一样的彻底。佛是大彻大悟了。

  第四,法眼。法眼就是知道决策。众生有八万四千种病,佛就有八万四千种药,应病与药,就像大夫一样,知道某人生某种病,给他什么药。就算大家今天都来学净土法门,当我们询问各种问题的时候,佛都能根据每个人不同的特点来给以应答的,应你的根器来做回答,对症下药,不对症是不行的。你虽然只是简单的感冒、伤风、上火,我给你补药吃就不对症了。我有个女婿就是吃药吃错了,他病刚好就吃补药,结果吐血又住进了医院。所以,补药不是谁都能吃的,补药虽然是好、最养人,但不对症吃坏了就是毒药。砒霜是毒药,但是只要对症就是好药。所以关键在于能治病,能应病与药。

  法眼者知所决策,所以慧眼见真是“根本智”;法眼见真是“差别智”。有了“法眼”便能知道哪些法最好、哪些法最差、应该学什么法、众生有什么样的水平、遍知一切法中哪个法最适合于我们

  法眼是佛给我们的、佛告诉我们的。告诉你之后,你只要能够相信,就等于你自己有了法眼一样。佛法好就好在,你虽然不懂医,可是医生就告诉你的病就吃这个药,你只要肯吃,其结果和那个懂医的人不是一样的吗!

  同样的道理,我们的智慧就像我们不是通过研究医学得到的一样,但是医生给我们做了种种的检查,又是超声波、又是X光……各式各样的先进仪器给你确诊了,你吃这个最合适,我们自己虽然没有确诊的能力,但是我们能听医生的话去吃药,照吃就好了,不用再去自己学医了。这就相当于“授法眼”的意思。

  “授”,一个字都不可忽略。要感恩也是,我们今天能够这样,为什么?这是佛的恩。佛给了我们这个眼睛,所以不但给我们,告诉我们、而且巩固我们。十方佛都在称赞,千经万论都这么给你指出这一点,使你不能不相信。你能相信就得到了;你承认了,等于你自己有了法眼;你承认了,你就信下来了,就和你自己做对了的一样。如做数学题,你自己不会做,别人给你做了之后,你自己看懂了,你也就会了;你自己做,做不出来。所以佛的恩是授给我们法眼,一步一步深入,这些句子都是《无量寿经》里头的。=

  “杜恶趣”,在“六道”(又称“六趣”)、恶趣里,一般说是“三恶趣”、“三善趣”。畜牲、鬼、地狱是“恶趣”;人、天、阿修罗是属于“善趣”。“恶趣”都知道不好,把“恶趣”的门给你堵塞。“杜”是堵塞、堵住。把这个门给你封起来,通“恶趣”的门不通。

  这里所指的“恶趣”不能只指“三恶趣”,而是指整个的“六道”。《无量寿经》讲,“横截五恶趣”,所以把天、修罗、人,这一切一切都列为“恶趣”之中。

  为什么说他们是“恶趣”呢?即是“六道,”就还是在轮回中轮转不休,转来转去你就会转到地狱里去。所以外道,基督教、回教,他们以升天作为最后的目的。

  升了天道虽好,但在佛法看来,还是“恶趣”,这个“恶趣”是就极乐世界比较而言的“恶趣”。你总是在六道中轮回的,所以和往生西方极乐世界相比,他就是恶。现在告诉我们这个法门,把生死当中“六道轮转”这条路给我们堵住了,我们不会再轮转“恶趣”里去了!

  所以,家辩论“带业往生”什么什么,很多人不承认。没有“带业住生”,那净土法门就没有了,没有什么殊胜了。就是带业往生,你本来还要经历“六道”、经历“三恶道”——地狱、饿鬼、畜牲这些业,你只要一往生,你都带着好了,到往生全消除了。这消除是到了极乐世间才消除的,并不是先消除才能去,是去了之后就消除了。大家很多人对于“带业往生”想不通。其实“杜恶趣”就说明了在我们现在就给我们“杜”了,不是你必须自己达到恶趣的因素都消灭了才能去。很多人就误解,目前难,也就难在这呀!有人干扰你,故意作另一种说法,说“带业不能往生”,结果弄得大家搞不清楚。

  “杜恶趣,开善门”,这个“善门”不是指“三善道”的门,这个“善门”是指净土法门与往生极乐世界,这个门给我们打开了。要出“六道轮回”,就是出“三界”。

  “三界”是欲界、色界、无色界。所以,世间就这三种情况。最低的是欲界,欲界就是有情欲的世界,一些众生包括动物,情欲很盛,人、天界,低的天界也是如此。所以俗家都说王母娘娘、七仙女等等,这都是欲界,没有欲界,怎么会有娘娘、有公主?!所以这都是欲,是欲界,但这个是欲界很低的。我们一般都知道欲界,许多宗教也只知道欲界,或者最高的是色界。色界就离欲了,所以称为“梵天”。这称为“梵”,梵天,清净了,没有肉身了、没有肉欲了,但是还有形象还能看出谁是什么样子,所以称为“色界”。

  再上一层就是“无色界”。

  合称为“三界”。要出这“三界”才出“六道轮回”,这才是善道。

  要出这“三界”,需要把“见惑”、“思惑”全断了才成。“思惑”就是贪、嗔、痴、慢、疑,也就是贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心、疑心。

  不但要把欲界贪、嗔、痴、慢、疑断尽,而且还要把天界众生的贪、嗔、痴、慢、疑全都断干净。

  我们自己想一想,一个人能够完全没有贪、嗔、痴、慢、疑容易吗?向往一件好东西,老盼望着能买到,这个就是贪心。但算计人叫贪心,你喜欢这个、喜欢那个,求之不得,就念念在兹,这都是贪心。所以很难摆脱。举个例子,这种贪、嗔、痴、慢、疑,一句话不顺耳,马上心里就不高兴,所以完全免除,很难!完全不能免除,你就没有办法出“三道”!

  么“杜恶趣,开善门”呢?往生法门就是最殊胜方法打比方,往生法门是“横出三界”。其它法门是竖着出的,像麦杆里长了一个虫子,它要跑出来,它生长,麦杆也生长,等它长成熟,麦杆也形成了,出来的一个方法就是顺着麦杆一节一节咬,要咬好多节才出得来,但是有一个很巧妙的办法,横着一咬,咬破一个窟隆就出来了。所以我们净土法门就是“横出三界”,就如麦杆里边的虫子,横着咬一个洞,虽然是辛苦一点,因为厚一点要费一点事,但咬破一个洞就出来了;而顺着就难了,咬一个还有一个,而且你咬的过程中它又长出两节,很难了。所以说净土法门是“横出三界”。“横出三界”就是开善门,大家都可以做到的。

  当然竖出也能达到善门,但绝大多数人做不到,所以佛普遍为一切众生开了一个这么个门——往生极乐世界,就在极乐世界成佛。

  有的人念佛却不想成佛,只是想求一点保佑,这样的众生佛说是很可怜的。佛怜悯大家,佛的希望是人人都能恢复自己的本来。我们本来是佛,只是现在糊涂了,都在做梦,梦见苦恼,多少人追你、要杀你,恐怖极了,你醒来就好了吗!其实没有这些问题,都是迷惑做梦的结果。

  佛并不只是只有我成佛,你们都不能成佛,不是“唯我独尊”,不是那个意思,而是希望大家都彻底觉悟的,所以才开这个善门。那么就是一气呵成。

  “兴大悲,悯有情,演辞辩,授法眼,杜恶趣,开善门。”那怎么做?就是宣说“易行难信之法”。就是释迦牟尼佛给我们宣说了一个“易行难信之法”,这也就是净土法门的一个最大特点所以也向大家庆贺。这个难信之法,大家现在能信,这是多生的善根,很不容易。《无量寿经》说“难中之难,无过此难”。难得里面的难得,没有再难过这个法的了。

  这个“难信之法”,在小本《阿弥陀经》里头称为“一切世间难信之法”。不光是人类,天界种种,上三界的众生比我们智慧更高,但都很难信,所以对于一切世间乃至九界都是难信的法。

  玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》中加一个“极”字,“极难信之法”,都说明这个法是非常难信的

  也许有人会说:我就仅凭着念念佛就能往生,就能够出三界吗?于是不敢相信。因为这个道理极其微妙。“易行”,就是知道这样能出三界、出生死,这跟一切八万四千法门来比,没有比这个法门更容易的了,其它都各有各的难处。

  比如密宗如果真实去修,一切都如法,也是很容易的。但密宗也有比净土难的地方,因为是密法,你怎么能轻易地就认识一个真正的师父呢?怎么能保证这个师父他就不是个魔呢?如果是魔,就要破坏佛法,因为对于不懂佛法的人而言,他混淆、破坏佛法是很容易的。在这两方面表现最突出的,一个是密宗,一个是禅宗。两个法门都非常殊胜,但这其中就很容易出现冒充。

  比如,有些人对密宗并不大理解。其实密宗的戒律还是很严格的,这些人自己不尊重,他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律,所以冒牌起来很容易;他也不研究经典……实际上密宗对于经典的研究是很深的,只是我们一般人不知道罢了另外还有爱显示一点神通什么什么,种种的为满足人们的欲望,所以这种欺骗性就特别强了。如果大家认识不清楚,就没有法子辨别真假。

  禅宗也是如此:不涉理路,随便可以回答你。古德问:“什么是佛?”答:“麻三斤”。“什么是佛?”“新娘子骑驴,她丈夫牵着”……个冒牌起来不是很容易吗?!随口说,谁知道你是深是浅、是对是错呢!所以这里头魔容易在里面藏身呐

  而净土宗在宗师上,你可以不一定依靠一个师父,经典都有,法都包含其中,你自己按着这个好好去念、好好去看书,就稳当了嘛!

  而且净土宗师的师父起码他都要讲戒律的,他要知道经论、懂多少,你还是可以了解到他的。他理解的如何、他的戒持的如何……都容易观察得出来。总之,这个净土法门又容易、又稳当,加上不易于上当,因此就没有更超过净土法门的了

  但是有一点提醒大家注意,有人说:即是“易行之法”,一旦我得到这个法门之后,就可以很轻松的往生了,不用自己去努一点力。这样想法就又错了!这个所谓的“易行之法”和其它法门相比才说是最容易的,但是你要能够符合达到佛来接引的条件、达到往生的目的才成,你的一切业,阿弥陀佛都替你包干了、都替你承担了,能做到这一步,你必须要符合弥陀的“信、愿”才成。所以关键是要真实的“信”、真实的“发愿”哪!不等于这个娑婆世界无所留恋如果还留恋这个娑婆世界的一切,那么你这个往生极乐的心就不专一了。只有把一切搁在一边,我们要好好的有“信”、有“愿”才成;而且还要很好的念经、念佛。真能做到这一切,也不是很容易的事,也要通过自己的觉悟、自己的努力才能办到。

  所以,这个“易”是比较而言的,在修行实践中还是需要一番寒彻骨的。“若非一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。

  当年夏老师也是由于(大军阀)张宗昌要抄他的家、要杀他,说他宣传赤化,他才逃亡海外的。张宗昌虽是大军阀,实际就是土匪。夏老师当年作的是山东的督军,因为这事逃避到了日本,再回到天津后又重病,于是闭关修持,也直到这时才明白,只有净土宗才是真实的。

  夏老师闭关修法很精勤,不下楼,就一个人在楼上有几年工夫……由此可见净宗修行也是要有一番真实的努力才成的。

  “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块,看到佛有一天大放光明。他一直是佛的侍者,跟着佛从来没有见过,于是问佛:“今天为什么这样放光,从来都没有见过,是不是佛在念佛呀?”释迦牟尼佛就称赞阿难:“你问得很好啊!你这问的功德胜过其它做很多很多事情。”为什么?“因为你这一问,当来的众生,都因为你这一问而能够得以度脱的。”因为他这一问,佛就说出了《无量寿经》。所以,《无量寿经》也就是重要在这。

  佛放特别稀有的光明,他跟了佛多少年没有见过,所以他去问:为什么放这个光?佛就称赞他,也就说当来一切含灵皆依此法而得度脱。

  从释迦牟尼佛说法到现在,包括到我们包括到咱以后(不仅我们,乃至未来的一切众生),“当来”就是指以后要来的众生,我们不正是吗?!在佛以后来的都算,“一切”没有剩下的,你要是能够度脱,都是依照这个法,都要相信净土、求生净土,离开这个法便再没有法子能度脱了,所以说“皆以此法,而得度脱”。

  “大恩大德,本师释迦牟尼佛”这一句,就是在赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间示现“八相成道”,来给我们关闭“恶趣”的门、开了善的门。怎么开善门?就是给我们宣说这个法、宣传这个法为将来一切有灵性的众生(“含灵”就是众生,也翻译为“有情”,连细菌都在内),都依这个法而得度脱。所以众生是无量的,无有穷尽的。

  “大恩大德,本师释迦牟尼佛”,这个恩是大恩,不可思议的,没有可以相比的,这样的恩、这样的德就是本师释迦牟尼佛!

  释迦牟尼”这四个字意译为“寂默”、“能仁”。“寂默”是很寂静。“能仁”是亲一切人事,这个人事是指给众生以仁爱、度众生,也就是“寂默”,寂中能照。这其中的意思都含有很深的道理。

  那么这一段文念完之后,就开始拜了在这拜的过程之中,念三句,这三句跟你一拜的时间应当恰好是一致的,“南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”站着开始念这三句,在念的过程之中完成这一磕一个头。完了之后,又站起来了,又“一心观礼,阿弥陀佛……”这个很紧凑,不给妄想留空。因此你所念都专注在这个殊胜的法门里了,很简单、很易行,而且效果是无限大的。

  所以这第一拜,我们就要拜我们的本师、我们称赞本师,正是他说了净土法门,正是他告诉了我们“阿弥陀佛”所以这个净土之经是释迦牟尼佛说的,我们要尊师,就要依教奉行。

  为什么大家在这个世界上不念“释迦牟尼佛”,而是念“阿弥陀佛”呢?这是因为我们听师父的话,师父教给我们要念“阿弥陀佛”的,师父没有说你们都要念我“释迦牟尼佛”。所以我们念“阿弥陀佛”,释迦牟尼佛不会见怪的。“你怎么不念我,而念阿弥陀佛呀?”我们是听释迦佛的话,最要紧的是依教奉行,真正是遇到了善知识,最要紧的是依他的教导去做。中间可以反复、可以汇报情况、可以做些调整,但总是要很重视。

 

        2016.5.16编辑

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