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人与人的关系报恩少、报怨多、还债少、讨债多的原因

  来源:净土释疑网 录入时间:2019-01-30 20:22:35
关键字:教育,轮回,讨债,报恩,四种缘,正业,信愿持名,开印,酒,回头是岸,关系,人与人的关系,四种关系
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摘自净空法师《2014大经科注》第419集 2017年1月19日 讲于 香港

点击此处观看视频

 

人受教育的目的是改善四种缘里的被动关系,帮他成圣贤君子 

  “自性”是“常寂光”。“常”是不生不灭,它没有生灭,我们叫它“隐现”。有缘,有缘就是有波动,它就现;没有波动,渐渐忘掉了,没有波动了,它就不现、就没有了活着有这个身体,死了以后身体没有了,神识在。“神识”是什么?就这个波动现象。它在,它去找有缘的人投胎什么缘?遇到对他有恩的人报恩;遇到有怨恨的人,他投胎来干什么?报怨,那就是败家子;其余两种缘——讨债、还债。没有这四种缘,不来;凡是来的,都是这四种缘。佛告诉我们。

  所以小孩要善教,报恩的当然更要成就他,孝子贤孙;抱怨的,要把怨化解;还债的很好;讨债的,希望一笔勾销,不再搞这些纠纷。人受教育,教育的目的就是改变这个关系,帮助他成圣成贤,至少也成为君子,读书明理

  中国这些古籍留下来的是真实智慧,它的作用,帮助众生成圣成贤、帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中国儒、道代替小乘,那我们看看这一千多年当中,确确实实出现许多祖师大德,这个说法没错。

  我们看念老后面的注解,这个“徙倚懈怠”,表心中犹豫。

  【解】盖表心中犹豫,放逸懒惰,唯图苟安自私,不能修身行善也。

  佛教给我们,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,放逸懒惰没有了,你才能真干。真干的人真信,没有怀疑。佛说的话,菩萨说的话,阿罗汉说的话都没有怀疑,阿罗汉见思烦恼断了,思惑是“贪、嗔、痴、慢、疑”,这五种断掉,断干净了,证阿罗汉果,超越六道轮回,他话可以相信。我们称他为圣人,小圣,跟菩萨比他是小圣,菩萨是大圣。

 

“信愿持名”是第一正业,其他的善事随缘做 

  【解】故下云“不肯作善、治身修业”。“业”指正业。表恶人不肯自修其身,不务正业。

  后头这一句四个字很重,“不能自修其身”。

  我们的“正业”是什么?不学佛不知道自己有正业,学佛之后知道了。什么是“正业”?成佛作主是正业。“信愿持名”就重要了,我们能够凭借的、能够依靠的就是净宗法门,人人都能成就。四十八愿里面第十八愿说得好,十八愿里面说明的这一生当中造作“五逆十恶”,“五逆十恶”这还得了吗!必堕无间地狱,这么重的罪临命终时要是遇到善友劝他忏悔,深信有极乐世界、深信有阿弥陀佛、信阿弥陀佛四十八愿接引众生,真有这么回事情,一点也不假,愿意往生,念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛为我们转述、转告我们,原话是阿弥陀佛说的,我们相信不怀疑就得救了。不能往生?蕅益大师说得好,“全在信愿之有无”你相信发愿,你就取得往生的资格;到极乐世界品位高下,那是念佛功夫的浅深。

  念佛功夫深的,念到“理一心不乱”,生“实报庄严土”;念到“事一心不乱”,生到“方便有余土”。保证我们往生,这一部《无量寿经》就是保证书,这一点一定要知道。信心不足,多念,念上一千遍、二千遍就相信了,不再怀疑了,真想去,这地方真好;真想去,你就必定往生。只有这一门,其他的八万四千法门就没有这么容易、没有这么简单,为什么?要靠自力,这个法门全靠佛力,不靠自力,自己细小的力量都没有,完全靠佛

  这个法门东晋时代传入中国,庐山慧远大师建念佛堂,志同道合一百二十三个人依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》?《无量寿经》刚刚翻成中国文,《阿弥陀经》,《观无量寿佛经》,都还没有翻成中文,所以,那个时候净土只有一部经,一百二十三个人统统往生,一个没有漏下。后往生的人临命终时见到阿弥陀佛,看到前面往生的、比他早往生都在阿弥陀佛的周边,都认识,都能叫得出名字,这不是假的,这给我们作证。我们如果对这个经还有怀疑,那这个机会错了。这个错了是真错了!你这一生出轮回出三界,到西方极乐世界去成佛,这么好的机会错过了,你怪谁?不能怪任何人,只能怪自己。

  所以经文里头作善、治身、修业”,这六个字我们要当作座右铭,要真作善。不肯作善、不肯修身,来生三恶道去了三恶道进去容易,出来很难,佛在经上说,什么时候才有一次机会,得到人身?五千劫。不是万年,不是亿年,是五千劫。

  所以一生当中,遇到佛法、能信佛法,这是多么幸运、多难得,你得到了!那我们就晓得,“信愿持名”是第一正业,其他的善事随缘。有缘要做,为什么?利益众生,要做;没有缘,不攀缘,不去找。遇到了可以;自己作意去寻求,这个错了,这个对我们自己念佛有伤害。随缘没有害处,不妨碍念佛,也不妨碍行善。

 

人与人的关系报恩少、报怨多、还债少、讨债多的原因 

  这下面一段说:

  【解】其人对父母之教诲,则“违戾反逆”。

  现在在这个社会,这桩事情特别多、特别明显。所以社会为什么会这么乱?人心不善到极处。什么原因?固然是今天人与人的关系,报恩的少,报怨的多,还债的少,讨债的多,原因就在此地,不能不谨。人命无常,年轻走掉,二十几岁、三十几岁走的很多,七八十岁的少有,我们都看在眼里,有没有警觉?佛经上所说的现实环境——“诸法实相”,每一天时间都在给我们警告。这一秒钟过去了,再不会回来;这一天过去了不会回来,一分一秒也不会回来。到哪里去了?回归自性了,我们自己不知道、不觉悟,唯有真正通宗通教、真正修行人他知道、他能够掌握,能够与时俱进,成就道业。这也是业,这个业与道相应、与自性相应。

  【解】“违”指违背。“戾”者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。

  这就是“不孝”。现在人把不孝、不敬视为正常。真正做到“孝顺父母,尊敬师长”的,人家看到你觉得奇怪,叫“反常”了,这问题严重!

  这个底下说:

  【解】父母有子犹如冤家,故云“不如无子”也。如是恶子,辜负慈恩,故云“负恩”。违背礼仪,故云“违义”。“无有报偿”表对于父母之恩德,全无报答。

  这些事情,释迦牟尼佛怎么知道的?完全讲我们现代社会,三千年前他怎么知道的,佛的六通,六种神通,天眼、天耳没有障碍,把我们今天现实环境统统都说清楚说明白了,苦,太苦了!有极乐世界,很容易去,应该记住,到极乐世界去,这就对了。

  【科】癸二、情义俱无

  【经】放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无利。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。

  这几句话,可以说把现代社会都说尽了。真苦!

  我们看念老的注解:

  【解】“放恣”者,放荡自纵。“游散”者,游乐散漫。“耽酒”者,好酒贪杯。“嗜美”者,爱食美味。又“耽”者取乐过度也。“嗜”者贪而无厌也。以上指肆情酒食,贪饮无度,正明酒恶。

 

“开缘”是一种不得已的利他行为,若随意“开缘”是破戒 

  现代社会年轻人、中年人,经上所说的事有几个人不犯?!几乎是找不到了。即使是在佛门也很难得真正找到。学佛了比较收敛一些,难得有不犯的。我们读这些经文,最重要的是反省自己,我们在日常生活当中有没有违犯。有,赶快改,来得及;没有,很好,要坚持,决定不违背佛陀的教诲经典里面所记的佛陀教诲、这《注解》里面东西都是菩萨、祖师大德,都不是凡人,圣贤教诲。

  特别是说到酒,没有理由破戒。前面讲了的开缘很多,不能借酒的“开缘”去破戒“开缘”是一种不得已,特别是利他,真正起作用是可以的;如果不起作用,一笑了之,还是算破戒,不能不知道

  【解】“鲁扈”,义寂《述义》曰:“鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。”

  目中无人,狂妄无知。

 

志士仁人帮助大众回头是岸只有一法——自己做出榜样 

  【解】“抵突”见前“蒙冥抵突”释。谓愚狂抵触,无所了知,无所不作也。

  对于事实真相他不了解,糊涂、狂妄。

  “无所不作也。”指不应该做的、违背伦理道德的,这些人纵然是经上所说的都把他一个一个指出来了。我们如果见到了要原谅他、要同情他,为什么?佛在后面教导我们“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,就别怪他了。他自己不知道,没有人给他说过,父母没说过,祖父母也没说过,他也没有看见过好人的样子,跟他在一起的都跟他差不多,都是这种情形,所以青少年可怜!要帮助他。

  整个社会有问题,不是小问题,大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸?只有一个方法——自己做出榜样,做出伦理的榜样(人与人的关系)、道德的榜样(“仁义礼智信”)表演在日常生活当中像孔老夫子“温良恭俭让”,做戏,表演给大家看,这是菩萨化身,这不是凡夫。一次、两次他感觉到奇怪,四次、五次他也许会来请教你:你为什么这么做?他肯问,就可以解释。他明白了,这什么?这是救自己,不是救别人,是自己把自己从三恶道救出来,这是事实真相,善恶报应真有,一点都不假。 

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