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学佛不用这个方法学佛,大概率不能成就(不是危言耸听)

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-03-18 06:09:21
关键字:学佛,善知识,大概率,一门深入,师承,李老师三个条件,夹杂,专精,参学,闭关,成就,开悟
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不是危言耸听,看十遍才有感觉

 

摘自净空法师讲《金刚经》  第35集

 

点击此处观看视频 

 

“多读大乘”是多读一部大乘经

 

  请看底下一段:

  【必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径。】

  这一句不太容易理解,必须“多读大乘”。是不是把所有大乘经都搬出来读?如果我们这样体会就错了。“多读大乘”是多读一部大乘经我奉劝诸位同修念《无量寿经》,三年当中一定要念满三千遍,叫多读!不是叫你什么经都读,那你就读乱掉了

  一部经,一门深入,你才能进得去。你要问什么道理?你想想,我们修行的目的在哪里?刚才讲了,原理、原则在哪里?原理、原则在“离相、离念”得清净心。你想想看你念一部经心容易清净,还是念上几百部、几千部,你的心会清净?这一比不就晓得了吗?!

  我们亲近善知识,你想想看:亲近一个善知识,心容易清净,还是亲近很多很多善知识,心容易清净?一个善知识教你走一条路;两个善知识,那一条路我不赞成,我教你走这条路;三个善知识,他们两个人都有问题,我叫你走这条路;四个善知识,把你摆在十字街头,无所适从,你走哪个好?没路可走了。所以诸位一定要懂得,读诵大乘,大乘经里选一种,一门深入;善知识亲近一位,不可以多,多了就糟了。

  现在人比起古人,环境的确有胜劣不同。现在科技发达,我们得经书方便,想要什么都是现成的,连想要一部《大藏经》都不难,都可以得到。从前人哪敢动这个念头?!一部《藏经》是天大的大事。

  藏经从哪里来的?皇帝颁赠的。这个地方有大道场,有有道的高僧、有真正修行的人,法缘很胜,这才报到皇帝那里,皇帝批准颁赠一套《大藏经》,那是这个地方无上的荣耀。那个经本每个人顶在头上,顶戴来接受欢迎。往往一个省才只有一、二套《大藏经》,哪有那么多?!现在在台湾这个环境,几乎每一个学佛人家里头都有一套《大藏经》,家家都有,摆在那里供养,没人看,摆回家去供养去了。从前得来不容易,希有之宝,看的人很多。

  你自己要想拥有一部经典,那就抄,你要不抄,哪来?!所以自己到寺庙藏经楼去借经来抄,通常一般藏经楼的经不可以出门的,你在藏经楼里面去抄,每天到里面去几个钟点,去抄经。现在在这一方面,我们比古人缘胜,胜过他们。可是在修学、亲近善知识,我们就远远不如古人。

  现在佛学院办得很多,佛学院里面课程很多、老师很多。我上过佛学院,我上课的时候跟学生介绍,净土好!下一堂课一个法师去上课,我在旁边听听,他就说净土是骗人的,老太婆教,那个不行!我听到这里,我听了很难过,学生听的这个法师说这个好,那个法师说那个好,所以学生学了四年之后,懵懵懂懂不晓得哪个好?这就是不如古人的地方

 

 

李老师招生的三个条件

 

  古人亲近一个老师,没有第二个老师。世法、佛法自古以来所讲的师承,真正拜一个老师。拜一个老师,就永远要听这个老师的话。这在现在没有了,我算是非常幸运,沾了那么一点点边。

  真正遇到善知识,跟他有缘,他也很喜欢教你,你也愿意接受他教导,这个我在前面都曾经跟诸位报告过,老师对学生三条戒律第一条,只准听他一个人的,除他之外,任何法师、大德居士讲经说法一律不准听;这是第一条戒。第二条戒,没有经过他许可的任何书籍,包括佛经,不准看,要经过他同意。第三个条件,你从前所学的,实在讲,我在亲近李老师以前,只亲近过章嘉大师三年,一个人。他对章嘉大师非常佩服,他说这是一个真正有修行的人,至于他是什么境界不晓得,但是身心清凉自在,这是决定可以肯定。我跟章嘉大师三年,再去拜李炳南做老师,他就把那三年都否定,你从前学的我不承认,你要做我的学生,今天起从头学起。这三个条件,你想想看,能接受,你就到我这儿来,我收你做学生,教你;不能接受呢?外面善知识很多,你随便亲近哪一位。

 

跟老师五年是培养清净心、培养根本智

 

  我想了一想,还是接受,完全接受。接受之后老师后头还有话:我教你五年。换句话说,五年之内你要决定遵守;五年之后,你可以去参学参学”就是什么人讲经说法都可以听,什么样的书你都可以看,就是完全开放;这个五年是决定不开放,要听他一个人的。

  诸位想想什么道理?培养你的清净心,没有别的。听两个人,刚才讲两条路;听三个人,三条路,你自己没有主宰,你没有能力辨别是非,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真假,所以完全听老师指导。五年以后,你身心清净,烦恼轻、智慧长,你有这个能力。有这个能力,老师如果不开放,那老师就有罪过,对不起学生;有这个能力开放。“开放”叫“参学”。参学是你有能力辨别是非,你听得再多都没有关系,你知道哪一个说得对、哪个说得不对,有能力辨别,这才叫你出去参学

  参学成就“后得智”。在老师会下这个五年,老师的责任是帮助你成就“根本智”。

  “根本智”是什么?《般若经》上讲的“般若无知”所以五年老师教导是要成就你“无知”,也就是此地讲的“无念”、“无相”,学的是这个。你“根本智”、“无知”成就了,“般若无知”成就了,老师把门打开,让你去参学。参学成就什么?“后得智”,无所不知。“般若无知,无所不知”,“无所不知”是参学得来的。

  我们读《华严》,《华严经》善财童子五十三参,大家都知道。善财的老师是文殊师利菩萨,他在文殊菩萨会中成就“根本智”,也就是成就“无知”、成就清净心。得清净心之后,善财童子,就劝他出去参学,五十三参。第一位善知识德云比丘,德云教他什么?念佛法门。五十三位善知识,每一个人所学的法门不一样,他统统去参访,他不妨碍,他自己有主宰;样样我都懂,样样不执着,那个文念得非常有味道。末后一段“恋德礼辞”,“恋德”是谢谢你给我的成就,让我长智慧;“辞”是什么?我不学你这个法门。你的法门我懂不懂?懂。要每一个法门都懂,我并不学你的法门,我还是学我自己一个法门——念佛法门。你们能看出善财念佛,第一个人教他是念佛,我们讲“先入为主”,到最后一个,第五十三位善知识是普贤菩萨,十大愿王导归极乐,他这个参学很有味道。一个开头,一个结束,这两个最重要。这就是说明,善财童子自己所修的自始至终念阿弥陀佛求生极乐当中无论参访多少法门,样样都听,样样都观察,一句阿弥陀佛念到底,从来没有改换过。我对于念佛法门相信,是从这个地方得到的,是得《华严经》的启示;文殊是念阿弥陀佛求生极乐世界,普贤菩萨也是念阿弥陀佛求生极乐世界,善财是他的学生,哪里有例外!所以善财是念阿弥陀佛求生极乐世界。《华严经》的确是其味无穷。

 

 

参学是培养“后得智”,没有“根本智”就没有资格参学

 

  参访善知识叫“参学”。没有“根本智”就没有资格参学你到外面听人家讲,随听随跟着人家转,心被外境所转,这种人不能参学,参学就坏了。真正有资格参学的,像《楞严经》上讲的“若能转境”,这就有参学资格,不被外面境界转,而能转境界,这才有资格出去参学,那就是广学多闻

  很多学佛的年轻人在这里产生了很大的误会,认为学佛一定是要广学多闻。没错,“四弘誓愿”上念的“法门无量誓愿学”,我是应当要学,那是参学。但是“法门无量誓愿学”的前面一句你忘掉了,“烦恼无尽誓愿断”,烦恼断掉才能够学无量法门。刚才讲,烦恼断掉了,就是“根本智”成就,“根本智”就是离念;烦恼没有断,不能学法门,学得愈多烦恼愈多。不能亲近很多善知识,亲近很多善知识,是非很多,中国古人常讲“识人多处是非多”心清净,接触人再多,心还是清净,一点是非都没有,那个可以,你有资格去接触大众。心被境界转的,认识人多不好,有障碍。所以你知道事情多的时候,你烦恼就多。

  不但知道事情你生烦恼;知道经多了,烦恼也多,所以经都不许知道。为什么教你学一部经,不准你去看第二部经?真正好的老师限制你,不准你看一切经,为什么?生烦恼佛在这个经上讲“空”,在那个经上讲“有”,释迦牟尼佛到底是“空”、是“有”?搞得我一塌糊涂,连佛都怪起来了。他不知道佛说“空”、说“有”,说的对象不一样,这个人执着“有”,佛就讲“空”,破他执着而已;那个人执着“空”,佛讲“有”,破他执“有”的执着。佛有没有说法?没说法,破众生执着而已,佛哪有法说?!而是我们执着,听说佛有就执着有,听说佛“空”就执着“空”,你说糟糕不糟糕!这两句非常非常重要,意思一点都不能错会,错会我们的亏就吃大了。

  必须多读大乘,诸位要晓得,一部经经熟之后会开悟我们在《六祖坛经》里面看到,法达禅师读《法华经》,他读了十年,见六祖的时候顶礼头没有着地,六祖看到了。他拜完之后站起来,六祖就跟他说,你刚才礼拜我的时候,头没有着地,你一定有值得骄傲之处,他就承认了,法达很老实承认了。你有什么值得骄傲的?我读《法华》三千部。《法华经》很长,一天只能念一部,三千部十年,念了十年《法华经》,别人没做过,值得骄傲,所以礼拜头不着地。六祖就考他,《法华经》既然念得这么熟,《法华经》讲的是什么?他说不出来。读是读得很熟,《法华经》什么意思不晓得。他反过来请教六祖,六祖说我不认识字,我没有念过《法华经》,也没有听人念过,你念给我听听。法达就念给他听,念到第二品“方便品”,《法华经》二十八品,念到第二品,六祖说好了不要念了,我都知道了;六祖给他一讲,他就开悟。这个时候对六祖佩服,再拜头着地了。

  才晓得,一部经熟了,他心清净、他心定,所以遇到高人几句话一点,他就通达如果你搞得很杂很乱,没有办法,遇到再高明的人对你都束手无策我们今天学佛犯的过失在哪里?搞得太多。俗话讲,中里面是垃圾堆,很糟糕!再高明的人都没有办法把你清除,把你清理出来,这就说明东西要专、要精,不能杂

 

我们要吸取古大德成功的经验和教训

 

  诸位要记住,佛门有个原则,“一经通,一切经通”。你不要以为,我念好多才通,那你就完全想错;一样通了,一切都贯通。六祖没有学过《法华》,《法华》通达。一听就通,什么道理?前面讲了,“万法一如”,他已经证得“一如”,所以一接触就明了。无尽藏比丘尼一生念《涅槃经》,《涅槃经》念得很熟,意思也不懂,她念,六祖给她讲,她开悟了,见性证果。我们在古人这些学习当中,你要细心去体会,他为什么能做得到?我为什么做不到?我学杂、我学乱了。人家学的是专精,一门深入,他真入进去了。

  希望我们汲取这历史的教训、古大德成功的教训,我们循着他这个路子去走,他走通了,相信我们自己一定也能够走得通,这个非常非常重要

  现代时代不一样,师生的关系跟从前大大的不相同。李老师虽然对我们这几个学生还是循用古老的方法,但是已经放宽太多太多。我们现代人所谓是求知欲望很旺盛,老师教我们学一样东西,我们不甘心、不情愿。老师也知道,知道我们的想法是错了,他那个法子才对,但是我们不甘心、不情愿、不能接受于是老师也就大开方便之门,这方便门怎么开?只准学一部经,一部经学会之后才可以学第二部经,他给我们开这个方便门,可以多学几部,但是一部学会才可以学第二部,一部没学会不可以学第二部。

  什么叫“会”?什么叫“不会”?他老人家的标准是上台讲经,上台讲过,你可以学第二部。譬如我学《弥陀经》,我正式大座讲过《弥陀经》,他才算你这部经学过。你没有上台去讲过,不算学过;上台讲过一遍,你可以跟他再学第二部经,这就是大开方便之门。古时候不如此古时候真的就是一部经到底,至少是五年就是从这个地方来讲,我们今人就不如古人,缘分、福报都比不上。所以古人成就得快,成就数量多。现在虽然得到科技方便,我们在修学方面反而不如古人,成就慢,成就的人很稀少。

 

真善知识与假善知识的区别

 

  这是怎样读大乘、怎样亲近善知识,在此地也都提供诸位同修做一个参考。真正善知识到哪里去找?没有。善知识头上又没写字,你怎么会认识!

  愈是真正善知识,愈客气、愈谦虚,他不承认;真有道德、有学问,你去亲近他,他不承认。他说我没有道德、我没有学问、没有修持,你在外面听,听误会了,那是别人过分的赞叹,不是事实。多谦虚!

  假的善知识不一样,处处标榜我就是善知识,你们来亲近我就行了,我不比哪个差,那未必是善知识

  于是善知识难求。在从前还有一个方法能找到,现在这个方法失效,找不到了。以前什么方法?闭关的,住茅蓬的。打听哪个地方有闭关的,叩关向他请教,那是真正善知识。住山、住茅蓬、禁足的,这是真正善知识。这样的人都是参学回来以后,也就是说他的“根本智”、“后得智”统统都得到了。

  得到为什么去闭关、去禁足?没有人请他讲经。弘法要有启请的,不能说我到你这里讲个经,这个不可以,讲不出去,那个话讲得多难为情,那就是自大傲慢,不可以的,一定要有人启请没有人启请怎么办?就闭关、禁足,自己自修,百尺竿头,更进一步,等待龙天推出,也就是等待机缘,所以那是真正善知识。你参学的人去找这些人,这些人你去参访,他给你解答的要是不满意,或者是解答错了,你就可以把他的关房打开,来!跟我一道去参学,你还不够资格闭关,那是真的。是从前住山禁足、闭关的标准,都是这个样子

  另外还有一个标准,也可以禁足、也可以去住山,是什么样的人?他不一定是智慧开了,禅宗里面讲“大彻大悟”,教下讲“大开圆解”,他没有到这个程度,但是他的福报太大了,我们今天讲知名度太大、名气太大,拜访他的人很多,搞得他自己根本不能修行,所以他可以宣布闭关、住山,把这些所有应酬都辞掉,这个可以,那个闭关真的是进修,他不是真有成就。这是大福报、大名声的人,行!住山跟闭关只有这两种人。现在民主、自由、开放,没有限制了。

  我出家受戒之后,有一个居士他有一个别墅在山上,我去看了很满意,那个地方念佛倒挺好,他要供养我,我说好,我就去住山了。我把这个事情向老师报告一下,被老师骂了一顿,老师才告诉我,住山跟闭关,刚才我讲的,他说你有什么资格?你是开了悟,还是名气太大、应酬太多,那两个条件都没有,还是乖乖的到处参学所以我才晓得,原来我没有资格,

  但是我的师兄弟们不少人都闭过关。我有一个师兄觉斌法师,过去做过槟城极乐寺的当家师,他圆寂在极乐寺,他跟我同届,同一个老师出家的。他受戒之后就在南部闭关,闭关三年。我到关房里面去看过他,他给我讲,佛教界里面出些什么事情,大大小小的事情他统统知道,我都不知道,他都知道,我说你真厉害。在关房里头,到处打听一些事情。他要看经,我收藏的经书很多,他向我借一部《中观论疏》,线装本十二册,他带到关房去了。到第二年,两年了,我去看他,也把这本书顺便要回来。书拿回来之后,十二册他才看了第一册,第二册都没动。

  这就说明,在闭关跟从前闭关的性质不一样,所以善知识也找不到,真难!这不得已,才想出第三个办法:找古人,这没错!今人,哪个是善知识?找不到。我找古人,以古大德做老师,记住,跟一个人学。像我们这次讲《金刚经》,我们找到江味农居士,我们所讲完全根据他所说的,一家之言,这就没错。思想体系完整,章法结构整齐这就好了,这也是从前李老师教给我们的。

  我们要学一个经,当然要靠注解,找一个注解,依一个人,这样才不会错,这样子假以时日当然有成就。一个老师会下奠定基础、扎下根基,然后再去参学,心里面智慧开了,就有能力辨别得失、辨别是非、辨别邪正,有这样的能力,那就错不了。

  这两句千万不能误会,“四弘誓愿”里面,烦恼断掉之后才可以广学多闻。“广学多闻”是参学,就是善财的五十三参。善财在文殊菩萨那个地方,就是修“烦恼无尽誓愿断”,他的烦恼是在文殊菩萨会里断掉的。断了之后,老师就叫他出去,出去参学,没断烦恼没有资格参学。

  所以“四弘誓愿”是有层次。现在人搞的麻烦在哪里?前面两愿不要,专要后头两愿,度众生也不要,断烦恼也不要、不理它,一开头就学法门、成佛道。没有几天,他就宣布他成佛了。四弘誓愿”前面那两个不要,那糟了,像盖楼房一样,四层楼,一、二楼不要,我盖三层、四层,现在人干的是这些,所以没有古人踏实,没有古人的成就。

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