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“转法轮”是佛陀教育不中断,不要再曲解其意思了

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-06-04 20:09:55
关键字:讲经教学,佛陀教育,转法轮,法轮,弘法,韦提希,持名念佛,老实念佛,罪根
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摘自净空法师《2014大经科注》第449集  2017年6月2日 讲于 英国

点击此处观看视频

 

《观经》里十六种观法是修净土的方法,唯“持名念佛”最容易

 

  下面这个注子比较长,要把这桩事情说清楚、说明白,希望我们真正发心,这是夏莲公、黄念老居士所希求的。他引用了三部经。

  【解】㈠《观经》云:“韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。

  “二菩萨”是观音、势至,《观经》上讲的。《观经》上,韦提希夫人遭了大难,儿子叛逆,争取王位,要杀父亲,把父亲关在监牢狱里头,不给他吃饭,把他饿死。韦提希夫人到监狱去探监,带了些东西给他吃。她这个儿子隔了好几天问她,爸爸还在不在?还在。为什么这么多天不吃饭他还在,管牢狱的人向他报告,皇太夫人去探望的时候,带了一点吃的东西。

  他动个念头要杀他妈妈,这个时候,有些文武大臣看到这种暴逆的行为,纷纷辞职,不愿意给一个杀母亲的儿子做臣子,这样才没杀。但是吩咐监狱里头,他母亲不准进去,一定要把他饿死。

  夫人,韦提希夫人在这个时候没有办法,只有求佛。他这一求佛,佛就来了,带着舍利佛,目犍连来安慰她。所以韦提希夫人,五百侍女(宫女五百人)“闻佛所说”,佛把极乐世界阿弥陀佛介绍给她,教她念佛求往生。

  “应时即见极乐世界广长之相。”这是释迦牟尼佛的威德加持她,她见到了,韦提希夫人见到了,五百侍女也见到了,不是假的。这不同一个法会,有人作证,韦提希夫人作证,见到西方极乐世界依报,也见到正 报,“得见佛身”,正报,还见到观音、势至两位大菩萨。

  【解】心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。

  还没有到极乐世界,就证得“无生法忍”。

  【解】五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。

  这个“阿耨多罗三藐三菩提”,就是“无上菩提心”。梵语,音译的。“阿耨多罗”,翻成中国的意思是“无上”;“三藐”翻成中国意思“正等”,“三藐”是“正等”;“三菩提”是“正觉”。合起来翻成中国意思——“无上正等正觉”。“无上正等正觉”是什么?发愿求生净土。要知道,《观经》里面讲十六种观法,就是修净土的方法,“持名念佛”是最容易的,是十六法里头的第十六,最后这一法,最后是最容易、最殊胜,八万四千法门没有一个法门能跟它相比。念老引用在此地给我们作证,释迦牟尼佛给他们授记,说这个五百宫女将来统统能往生。“皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧”。到极乐世界就得到诸佛现前三昧。这也就是说现前成佛,太快了!让我们很难相信,这是得到两尊佛的加持,释迦牟尼佛加持,阿弥陀佛加持,决定接引这些发心的人。

  【解】(二)《佛说如幻三摩地无量印法门经》云:“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),比丘(二万人)、比丘尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王,并余天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。

  这是把娑婆世界亲近释迦牟尼佛的人,还有天人,所有一切众生都提到了,都在这个法会当中出现。    

 

 “转法轮”是讲经教学不中断,不要再曲解其意思了

 

  我们看他引用的经文:

  【解】悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。”

  这又是一次,《佛说如幻三摩地无量印法门经》有这么一段记载,下面还引一部《十往生经》。

  【解】㈢《十往生经》云:“佛告山海慧菩萨:汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法轮。”

  转法轮”就是讲经教学,没有中断的。西方极乐世界阿弥陀佛,他老人家的法身坐在讲堂,从来没有离过讲堂,为什么?十方无量无边诸佛世界相信这个法门,愿生净土的人太多太多了,往生的人络绎不绝,一批一批地到极乐世界。他们不需要吃饭、不需要睡眠。极乐世界没有晚上,它的光明,是所有物质都放光,不必依太阳、月亮,那边没有,从来没有听说极乐世界有太阳、月亮,光从哪里来的?大地放光、宫殿放光、花草树木放光,一切大众像佛一样都放光,光明世界。所以这一句“难得”,我们今天听经多难。

  释迦牟尼佛讲经,每天讲经时间也不长,整个上午是去托钵,中午吃完饭之后,吃完中午饭之后,日中一食,一天吃一餐,吃完之后,像《弥陀经》上讲的,《金刚经》上也有一段话,把钵洗干净,敷座而坐,入定。入定的入定,听经的人听经,“佛以一音而说法,众生随类各得解”。讲什么经?所有一切经,就是八万四千法门全讲了,我喜欢听《无量寿》,听到佛就讲《无量寿经》;他喜欢《华严》,他听的就是《大方广佛华严经》;那个人喜欢听《金刚经》,听到就是《金刚经》。佛说法有浅、有深,你的程度差一点,初学,说得很浅,你听得很欢喜;你有很深的定功,渐渐契入境界,佛讲的经就很深,你能听得懂,别人听不懂。妙极了!

  这个世界,到哪里去找?!真存在,比我们这个地球更实在。因为地球几亿年之后,这个银河系就不见了,太阳系当然没有了,寿命不长。西方极乐世界,人无量寿,极乐世界也无量寿,一花一草,没有一样不是无量寿,到哪里去找?!

  阿弥陀佛成佛之后,前面说过,发的大愿心,要帮助遍法界、虚空界一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐,为这个发愿。发愿之后,当然众生还没有完全得度,他的极乐世界永远存在,帮助这些大众到极乐世界去学习,在极乐世界成就。我们要感恩,更应当感恩本师释迦牟尼佛,能把极乐世界多次介绍给大众。

  第三,《十往生经》里头也有这段文。

  我们看下文,见到阿弥陀佛国,极乐世界所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法轮。咱们念到这个地方。

  【解】以上皆证当时印度人民,或数以百计,或以万计,亲睹极乐依正庄严。

  这也是为我们做证明。

  【解】西方有世界,有佛阿弥陀,此两有字,应深着眼。

  这两个“有”字重要,重要在哪里?你真相信,你不怀疑了,真有了。就是用禅宗、空宗的话来说,都能讲得通。宗门里面讲“一切法自性所现的”、“一切法从心想生”,你心里头想佛就有佛,你心里头想极乐世界就有极乐世界。“一切法从心想生”,心里有,重要!要把阿弥陀佛、极乐世界保住,其他的念头统统放下,我们净业的功德就成就了;不但成就了,就圆满了。

  末后这一段:

  【解】总之,本品具四悉檀:

  这是佛学术语,“四”是数目字;“悉檀”是印度话,翻成中国意思就是“遍施”;“悉”是普遍,中国意思;“檀”是檀那,就是“六波罗蜜”里的“布施波罗蜜”

  “布施波罗蜜”里头有四种:

  【解】㈠极乐依正现前,是世界悉檀。确显妙境,令众欢喜,生欣求心。㈡阿难大众,欢喜作礼,称念圣号,是为人悉檀。

  帮助别人成就,“阿难”也是菩萨示现的,不是凡人;“大众”是与会的人,都包括了。见到佛、见到极乐世界,欢喜,向西方礼拜,这是“为人”。

  【解】令生善故,持名往生是善中之善故。

  阿难跟当时在会的两万人,出家在家二众,两万人,为我们示现,给我们做证明。特别是让后世大众,包括我们现在。佛的末法一万年,我们现在是第二个一千年里头,后面还有八千年,这个八千年全靠这部经、全靠这个法门平等得度,不可思议!善,“持名往生善中之善”,没有比这更善

 

今天把罪根找到了,真信切愿、老实念佛拔出罪根

 

  【解】㈢破疑生信,是对治悉檀。疑根未断,即是罪根。

  所以,“贪嗔痴”是“意业”里面的三种

  什么是罪根?什么是根本?不相信念佛往生,这是罪根。为什么?你不但不能证果,你出不来了六道轮回。我们今天非常稀有难得,把罪根找到了,怎么样拔除?真信切愿,老实念佛蕅益大师在《要解》里说,往生极乐世界条件就是“信愿”,真信切愿,往生极乐世界条件你就有了,你就掌握住了真想去往生,就是念佛,念佛能消业障,无量劫来的罪业,你能够勤念佛,都消掉了,这是“对治”。

  【解】信力圆时,全成佛力故。㈣心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。

  “第一义悉檀”,“第一义”是讲的“自性”。“第一义悉檀”,就是我们一般讲的法身你证得法身了,法身菩萨。证得法身你是什么人?等觉,菩萨地位到头了,再往上去就是佛陀。

  【解】圆彰性具,令入实相故。如《无量寿起信论》云:“右明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚(shěng)所成。”

  “目眚”比喻眼睛生翳,看到空中出生许多现象,这讲迷的时候见到的;觉了,觉了就不见了。觉了是什么境界?觉了就是此地讲的。

  【解】“若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。”

  这个几句非常重要!

  【解】“《华严经》云:‘诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。”

  这段文,末后这个两段意思很深,从“事”讲到“理”、从“相”讲到“性”,这个道理搞清楚、搞明白了,你会死心塌地真信切愿,不再有疑惑,往生极乐世界你得到了保障。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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