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你知道成语“三心二意”出处与意思吗?

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-07-08 08:15:48
关键字:三心二意,学佛,应化身,自性,惠能,本来无一物,空,舂米,神秀,学佛态度
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摘自净空法师《2014大经科注》第463集  2017年6月25日 讲于 英国

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

 心里有求,不相信自己“自性本有”是学佛大忌 

  请看《大经科注》第一零二一页第四行看起。

  【科】辛二、疑自,犹念往生。分四

  前面是对佛智的怀疑;这个是对佛不怀疑,自己怀疑。虽然有疑,念佛求生净土没有放弃,每一天还认真地干,这种人也能往生,但是生在“边地”。也就是说生到西方极乐世界必须要过五百岁,这个五百岁就是五百年是按我们地球上人说的,这么长的时间之内花不能开,往生极乐世界莲花化生,他坐在莲花里面,花不开他出不来,这叫“边地疑城”。前面有说过这种情况。

  我们看经文:

  【科】壬一、希求佛智

  【经】复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。

  心里有求,不相信自己“自性本有”。“自性本有”是很难接受、很难理解的

  我们看念老的《注解》:

  【解】以上为另一类生边地行人,信他,不信自者也。与上一类同是信未具足。盖信有“六信”——信事;信理;信自;信他;信因;信果。具足六信,方名具信也。本类行人,知求佛智。

  知道佛有智慧,我们求佛的智慧。

  【解】下文普遍智等三智,相当于前之四智。勉强言之,威德广大不思议智相当于前之不可称智与不思议智,普遍智相当于大乘广智。平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。

  这是做一个简单的解释。什么叫“普遍智”?跟前面讲的“大乘广智”是一类的。

  “平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。”佛有,我们没有,但是我们乘佛的智慧,得到佛的接引也能往生,这一点他不怀疑。

  【解】“无等智”应为“无等无伦最上胜智”之简。前之诸智见《魏译》;今之普遍智等见《唐译》。

  会集的时候用的本子不一样。

  【解】译者开合不同,文笔有异,于是智名乃有出入。

  意思不会有出入,“文笔有异”,意思不会,“于是智名有出入”,意思相同,这个我们要知道,于是智的名字每个翻译的五种译本并不完全相同。

  【解】而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智,能知信求,故云希求佛智者。

  能知,相信佛有,求佛智慧加持保佑。下面把他的问题说出来了。

 

对佛没有疑惑,对自己也不能有疑惑比什么都重要 

  【科】壬二、疑自善根

  怀疑自己善根不足。

  【经】于自善根,不能生信。

  念老的《注解》:

  【解】能信他佛,但于自佛,不能生信,于是心是佛之旨尚有疑情,是为大失。

  这个障碍大了,就不能往生了。所以我们学佛这个地方给我们的信息,我们要认真、要留意。对佛没有疑惑,对自己也不能有疑惑,比什么都重要对自己要相信,大乘经上所说的话没错,“一切众生皆有佛性”,既然有佛性,皆当作佛,统统都应当成佛才对!换句话说,成佛的“因”我们具足,真心、自性,禅宗里头常说的“明心见性,见性成佛”。“成佛”就是“见性”;“见性”就“成佛”了。

  要相信自己有“自性”,“自性能生万法”,遍法界虚空界是“自性”变现的,十方一切诸佛刹土包括西方极乐世界是不是“自性”变的?是的。这要相信,不能怀疑,这是真的不是假的。

  十法界依正庄严不是真的,是生灭法,只是它的速度频率太高,我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜,这些机器不断在创新,极其微小的东西都能看得很清楚。

 

修学的态度——心要“空”、心要“无有一物” 

  物质现象看清楚了,科学的报告得出结论,结论是什么?结论是这个世间根本就没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的?从念头来的科学家说“意念”。没有念头就没有物质,有念头就有物质,有物质就有念头。那我们今天“六根”——“眼耳鼻舌身意”是物质现象;“六根”所对的“六尘”——“色声香味触法”,也是有形相的物质现象,里面有精神现象。

  有意念就没有现象,没有现象就没障碍,于是我们对于世出世间一切法要用什么心态来修学?不把它放在心上,心要“空”、心要“无有一物”惠能大师开悟的时候说“本来无一物,何处惹尘埃”。神秀大师的偈子是“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃(不要让它染上灰尘)”。能大师把它修正、把它改了,说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”

  我们现在知道惠能大师开悟,神秀没开悟,神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演,这个表演五祖看到了、听到了,怎么办?赶快把他打发离开,有嫉妒障碍。五祖有智慧,处理得非常妥当。这个事情跟大家宣布,也没有开悟,撕掉了。就在这天下午巡寮,吃过中午饭之后巡寮的时候,把整个道场都看一遍,这个是方丈、住持每个月总会有一二次统统看一遍。实际上,老和尚要看的就是看惠能,不是看别人。

  到碓房里去看到惠能在舂米,问他:米舂熟了没有?惠能大师说:早就熟了,还没有筛,还欠一道手续他们说的这个话旁边人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了,五祖问他:见性了吗?见性了,还没有人给我做证明,就差这点功夫。五祖拄着拐杖,在石头碓上敲了三下,走了。跟他一起巡寮的人不知道,那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去,只有他们两个人懂。

  果然三更到方丈室,一路上门是掩着的,里面没有关,一推就进去了,到方丈室拜老和尚,第三次见面。第一次到山上来拜师父;第二次是在碓房;这是最后一次,第三次,在方丈室。老和尚把他掩蔽起来,问他:见性”了,“性”是什么样子?说给我听听

  他只说了五句话:“何期自性,本自清净”。我们听了要注意、要留意:能大师“本自清净”,我们也是“本自清净”。我们的“真心”跟惠能大师的“真心”是一个“自性”,不是两个。他“见性”了,把信息传给我们。

 

你知道成语“三心二意”出处与意思吗? 

  第二个“本不生灭。不是生灭法。我们今天“六根”所接触的“六尘”境界全是生灭法。生灭法是假的,你不知道是假的,你把它当做真的,它就起了作用。什么作用?把“真心”掩盖住了,“真心”不起作用。你要知道是假的,不放在心上,没事,清净心就现前。人人都有个清净心,人人都有平等心,人人都是不生不灭。“真心”不生不灭,“妄心”有生有灭。“妄心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”,佛家常说的“三心”“三心二意”是佛教里头的术语“三心”就是指这三样。“二意”呢?不讲阿赖耶,“意识”跟“末那识”叫“二意”。“三心”讲得比较圆满,把它“能生万法”的“阿赖耶”说出来,“三心二意”,假的,“妄心”,要把它放下,不要去理会它。

  第三句,“本自具足”。“自性”、“真心”本自具足,不是外来的,本身就有,具足。具足什么?无量智慧。前面所讲的五种智能,佛有,我们都有,不是他专利。我们今天有,有,怎么样?有,不起作用,迷了,不知道自己有,还到处去找,找不到。怎么样把它找出来?放下就找到了。你为什么不肯放下?以为它是真的。智慧是自性本有的,道德也是自性本有的,能力是本性自有的,无量寿是本性自有的。万德万能,能现宇宙,佛家讲的“能现十法界依正庄严”。

 

“自性”里面无量的智慧、德能现前,才能帮助你称心如意 

  我们今天“六根”对“六尘”境界是非常非常局限一个小范围,谁能见到圆满?菩萨能见到圆满,能看到他方诸佛世界。虽然看到,他还不能自在地去,一定要“见性”,“明心见性”。“自性”里面无量的智慧、德能现前,才能帮助你称心如意,你想到哪里你就能到哪里。

  你想释迦牟尼佛,佛有“法身”、“报身”、“应化身”,在我们这边出世是“应化身”,在华藏世界“报身”;“见性”的菩萨有能力到华藏世界,亲近释迦牟尼佛的报身,在释迦牟尼佛的报土——“实报庄严土”,叫“华藏世界”,在华藏世界修行证果

  华藏世界跟极乐世界没两样,到了华藏世界也就到了极乐世界,到极乐世界也就到了华藏世界,诸佛的报土,真的得神通,得大自在。显现十法界依正庄严无量无边,自性所现的、自性所生的,自性所现的,自性能现,有缘就现,没有缘就不现。

  我们今天的缘不殊胜,为什么?我们现的是十法界里头人法界,我们在人道,活动的范围很有限,离不开地球,离不开太阳系,离不开银河系,局限在这个地方,不知道“自性”所现的万物广大没有边际,都是我们受用的处所什么时候实现?“破一品无明,证一分法身”,《华严》里面讲的初住菩萨,你就见到了,你回归到如来的报土,这是学佛人梦寐所希求的,是真的,不是假的。佛怎么会说假话?哪有这种道理!佛所说的字字句句都是真实的,我们“仰信”,我们绝不怀疑,要把它当真,虽然它不能现前,我们有障碍,知道是真不是假,这比什么都重要!

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