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“断疑生信”是修行功夫得力的关键

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-07-01 15:53:28
关键字:断疑生信,净土法门,念佛,功夫得力,读经修定,知见,禅定,开智慧,再来人,无生,幻相,一体,关键
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摘自净空法师《2014大经科注》第465集  2017年6月27日 讲于 英国

点击此处观看视频

 

整个宇宙,上跟诸佛如来,下跟恶道众生——一体

 

  【科】己三、结示疑惑所致

  这总结前面的经文。

  【经】其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。

  这是把怀疑的人他的状况说出来了。

  后面告诉我们:

  【经】当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。

  “疑惑”这么严重,造成这么大的困扰,害得自己真往生极乐世界了,在七宝池莲花当中花就不开。不像其他的人,佛把这个莲花带到极乐世界放在莲花池里面,花就开了,他就见佛,“花开见佛悟无生”。

  无生”是什么?不生不灭。一切法、整个宇宙没有生灭的现象。“无生法忍”,现相,不能说它生;不现相,不能说它灭。

  为什么会现相?遇到缘就现相,现相的时候自己知道。我们这一生这个世间来得人身,在这个世间生活了不少年——幻相想想过去、想想前几天、再想想未来,生灭,不见了,是假的,不是“真”的。“真”的我们没见到,见到就好了。

  真”是什么?不生不灭,不来不去,法身。“十方三世佛,共同一法身”,“法身”是“一体”。所以慢慢慢慢,这要念经,读多了,你就不会忘记了。什么?整个宇宙,上跟诸佛如来,下跟恶道众生,一体这是真的,一点都不假。

  “相”,“有相”,是幻相,不是真的;“无相”,“无相”也“有相”。

  什么“相”?一片光明,大乘教里头称“大光明藏”,净土宗称为“常寂光”,这是真的,这就是自己

 

佛菩萨只有随类现身度化众生

 

  学佛的人终极的目标,回归常寂光,证得究竟圆满的佛果。回归常寂光,有缘现身,什么缘?遇到众生有缘,众生怎么样?迷了。

  常寂光”里头佛现身了,现什么样的身没有一定,因缘而异。殊胜的缘,法身菩萨……那现什么身?现佛身,现法身佛,现报身佛,度他们。要现同样的身,遇到我们现前的众生,跟他有缘。我们在人道,他就现人身。释迦牟尼佛现人身,夏莲居老居士现人身,黄念祖老居士现人身。为什么?要跟我们说法、要来度化我们,随类现身,我们喜欢什么样子,他就现什么样子。

  他现身,我们跟他在一起好像是一样的,其实不一样,哪里不一样?我们着相,我们把这个相当真,他们不着相;现相而不着相,这差别很大,他们做到了不但他们,菩萨如实,阿罗汉亦如是。阿罗汉“见思烦恼”都断了。

 

学佛觉悟了就知道“贪嗔痴慢疑”是假的,就会放下了

 

  见”有五大类。

  身见”。以为这个身是“我”,凡夫有,六道凡夫统统有,“身见”。

  “边见”。边见”是对立,我你他,对立了,我不是你,你不是我,他不是我,我也不是他,对立了,不知道是“一体”,这叫“边见”。

  再有一个,见取见”、“戒取见”。戒取见”是因,“见取见”是果。我们在这个世间,活在因果轮回当中,就是这两种见解。

  最后一种叫邪见”。不属于上面四种错误的看法叫“邪见”,我们看错了。看错了,就执着、就分别;看清楚了,看清楚他不分别,他不执着。谁看清楚?小乘初果就看清楚了。

  “五种见惑”他就放下了,还有“五种思惑”——贪嗔痴慢疑,这个是起心动念错误的,迷而不觉觉悟怎么样?觉悟,“贪嗔痴慢疑”是假的,不是真的,不是真的,放下了,不去理会它了,好!这个重要

  “断疑生信。”这个“信”是智慧,“疑”障碍了智慧。智慧是本有的,自性本有,只要“疑”断掉了,智慧就现前。

  “贪”,假的;“嗔恚”也是假的;“愚痴”、“傲慢”、“怀疑”,我们冷静的观察,谁没有?!再回头想想自己有没有?有,统统具足,这叫“六道凡夫”。小乘只断“见思”,五种错误的知见放下了,五种错误的思想,“贪嗔痴慢疑”是思想,放下了,超越六道轮回,但是没有超越十法界必须要把“见思烦恼”的习气断干净,“尘沙烦恼”开始断了

  “尘沙”是比喻多,就是“见思”以外所有的烦恼习气,如“尘沙”一样,无量无边。所以,心,我想定,为什么定不下来?就是它在干扰。

  更深一层的,“无明烦恼”,“无明”是痴,“见思烦恼”的痴,“痴”是根本,阿罗汉只断枝末,“根本”他还不知道,大乘菩萨知道,要断“根本”,“根本”断了就见性了,明心见性,“转八识成四智”。

  我们前面这段念过,转前五识为“成所作智”;转第六意识“为妙观察智”;转第七末那识为“平等性智”;转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。这就是菩萨的五种智慧,实在讲,五种是烦恼、是习气、是障碍,放弃了,不要它了,智慧就现。所以前面讲的五种智是我们每一个人“自性”里头本自具足,只要你肯放下,它就现前,放在是障碍,我们对障碍念念不忘,有“一念忘”就好办了,“一念忘”怎么了?“一念觉”,“一念觉”下面就是“念念觉”,就成佛、成菩萨了。

  这个“第一念”很难,要下狠心,勇猛心,不再受它干扰,那就对了。

 

有高人指导你广学多闻,不会走弯路;没善知识指导,你会走岔路

 

  《注解》里头末后这一句话,是“以断疑生信,至为切要”,这两句话太好了。我们今天用功,用功干什么?就要用这个功,怎么样叫我不疑

  不怀疑,完全相信,方法有,你要肯真干,那就是读书,广学多闻。广学多闻要有人指导,如果没有善知识指导,你会走岔路,会走弯路;真正高人指导,你不走弯路如果“一门深入,长时熏修”,这个要有恒心、要有毅力,从初发心一直到如来地,绝不放松,你会有成就。

 

修行在哪里修?修什么?

 

  行,一定要记住,在哪里修?真修是“六根”在“六尘”境界上修。修什么?修“看破、放下”。知道“六尘”是假的,不是真的;“六根”也是假的,“六根”也要放下,这就是菩萨。

  世间大圣大贤能放下六尘”——“色、声、香、味、触、法”他不能放下“六根”。“六根”是什么?“眼、耳、鼻、舌、身”,还有个“意”,“六根

  真会用功,眼见色,看得清清楚楚、了了分明,心怎么样?如如不动,没有动摇过,六祖惠能大师开悟第四句所说的,“何期自性,本无动摇”,没有想到“真如本性”,也就讲“真心”,“真心”没有动过、没有摇晃过,如如不动,这是什么?这叫“禅定”。

  所以禅定是“真心”,要定到什么时候?定到“一念不生”了,外面清清楚楚,智慧,“自性”般若智慧现前,回归到“自性”,“自性本定”。

 

有错误的知见、行为变现出六道轮回

 

   “自性”本自具足无量智慧、无量德能、无量才艺,不是从外求来的,从内求来的。佛在经上说的,我们要相信。

  依照经典修行,就是读遍数。遍数要达到什么样的标准?如如不动。读遍数是修定,你不读遍数,你心里头妄想

  起心动念,“一弹指三十二亿百千念”,这不是假的,我们把它换算,换成一秒钟,一秒钟可以弹指七次,三十二亿百千再乘七,一秒钟多少次生灭?二千二百四十兆,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,是“兆”,一秒钟,我们怎么知道是假的?这是什么现象?我们“六根”对的“六尘”现象,“六尘”如是,“六根”亦如是,所“见”如是,能“见”的亦如是,“所闻”如是,“能闻”亦如是。这个话只有佛说过,佛清清楚楚。

  我们是迷迷糊糊,眼看错了,耳听错了,把这些错误当真,亏吃大了。什么亏?这种错误的知见、行为,变现出六道轮回我们今天所住的这个世界、我们所遭遇的环境,如是如是。

 

“断疑生信”是功夫得力的关键

 

  佛讲清楚、讲明白了,我们听了别怀疑,要断疑、要相信,这是无论修哪个法门,八万四千法门,功夫得力不得力关键之所在就这四个字——“断疑生信”,说得很容易,真的很难

  这一生学佛六十年了,这些经文句子很熟悉了,看了不止百遍、千遍,事实上怎么样?还是有疑,还是不能真信,半信半疑。

  功夫怎么能得力?如果真的断疑生信了,那我恭喜你,你决定在这一生当中往生极乐世界,到极乐世界保险为什么?不退转,不再继续搞轮回了。生到极乐世界你超越六道轮回,极乐世界没有六道轮回,释迦佛的娑婆世界有,极乐世界没有六道轮回,换句话说,纵然过去、现前造了六道的业,生到西方极乐世界没有这个果报,这多难得!

  末后念老告诉我们:

  【解】右经文总明极乐胎生化生因果之相。

  把这个现象讲清楚、讲明白了,往生极乐世界两种,一种,到极乐世界花开见佛,上上品往生,上中品也是花开见佛,上品中生;上品下生,中品上生要过几天,时间很短,“凡圣同居土”时间比较长一点,也不会很长,比“边”地短。“边地”是时间最长的,最长的,我们地球上五百年,极乐世界不讲时间,它没有时间概念,也没有空间,心想事成。

  我希望同学抓准这个机遇,决不放松,要把这桩事情做为我们这一生第一桩大事来办,读经、念佛,这一部经一千遍,一千遍之后,“其义自见”,肯定你有悟处,你明白的,你讲给大家听听;再第二个一千遍、第三个一千遍,无师自通,恭喜你!无师自通是真的,不是假的。

  今天时间到了,我们就学习到此地。 

 

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