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表里不一就是“不堪与众生为其道眼”

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-10-19 09:46:10
关键字:善知识,假善知识,表里不一,道眼,着相,外表如法,大小乘区别,见与行,见,学佛,听经分享
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第490集 2017年10月17日 讲于 香港

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

凡夫修行没有不着相的,错就错在着相

 

  请看《大经科注》第一零七四页倒数第三行看起。

  【经】心不住相,《大疏》曰,言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。

  这一段很重要!修行能不能得到真的利益,这一句的关系非常之大!

  下面为我们举例子:

  【解】乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界,故不应住“色声香味触法”生心。

  这几句话说的,什么叫“不住相”?大师为我们解释:要离凡夫烦恼境界。凡夫的“六根”缘六尘的时候,可以说没有不着相的。“不着相”,他是菩萨,他是圣人,他不是凡夫;“着相”决定是凡夫。这句话比什么都重要!

  眼见色、耳闻音、鼻闻香、舌尝味、身体接触“法”,第六意识起心动念,这就叫“着相”。

  佛教导我们:

  【解】应无所住,而生其心,得无住心,即契圆觉。

  《金刚经》上说的,二十二年所说的《大般若经》,最重要的一句话就是这八个字,“无所住而生其心”就对了,跟佛没有两样了凡夫是“有所住”。

  “有所住”,我们平常换句话说大家容易懂。把它放在心上叫“有所住”,不放在心上就是“无住”。我们眼见色,佛陀不起心、不动念,这是最高的境界,真的是“应无所住,而生其心”,佛境界。在大乘教里面法身以上的菩萨证得法身了,《华严经》上讲的十地菩萨。七地以上“应无所住,而生其心”;换句话说,七地以下的还不行,他还有起心动念,但是他没有分别、执着,这已经了不起了。

  夫修行没有不着相的,错就错在这里功夫为什么不得力?着相。

 

唯净土宗可“住相”,住阿弥陀佛的相、住极乐世界的相

 

  不着相难!在净宗有一个办法,对治这个办法,用什么?净土宗是“住相”,住什么“相”?住阿弥陀佛的相,住极乐世界的相经上所讲极乐世界依正庄严,要我们常常想念,这就“着相”。想,着相了;念,着相了。不同于其他大乘法门,其他的除净宗之外八万四千法门,门门都不能着相,难易从这里明显的显示出来了。

  净宗,只要你对极乐世界真正相信,绝不怀疑,你要问我:有没有极乐世界?我告诉你,真有,确实有极乐世界,佛不妄语。那我们到极乐世界去,着了相了为什么还能去?“着相”只能去净土,去净土之后跟着阿弥陀佛学习,阿弥陀佛威神加持,帮助你离一切相、即一切法净土的方便在此地,净土的殊胜也在此地,除这个法门之外,没有第二个法门说是住相能成就的,没有。

  经上告诉我们,甚至于菩提涅槃,可不可以着?不能着,菩提涅槃的境界才会现前;如果“着相”,菩提涅槃是口上的名词,真正菩提涅槃你没有办法证得

  所以何况世间梦幻境界?!大乘法里面说,佛有没有法度人?佛没有法。人是怎么成佛的?自己成佛的,只要他放下了,他什么都不执着,那就是佛境界凡夫境界“着”;佛境界“不着”。所以“心不住相”这四个字很重要!我们时时要记住:“住”是凡夫,“不住”是菩萨也就是我们常说的“六根”接触六尘境界不起心、不动念就是心“不着相”。起心动念着了,着了相了,不起心、不动念这对了。

  世间梦幻泡影,《金刚经》上佛告诉我们:“一切有为法”。“有为法”就是世间法,“如梦幻泡影”,假的,不是真的,所以不应该住“色声香味触法”生心。“生心”可以,只要“不住”就没事;“生心”、“有住”就有事,“不住”没事“不住”是佛法,“住”世间法,世出世间就从这里分别。

  “应无所住,而生其心,得无住心,即契圆觉。”“契”是相契、相应。你真正“无住”了,一切法都不放在心上,与大圆觉、圆满的大觉相应。圆满的大觉是佛境界;法身虽然也是圆觉,但是还没有圆满,法身菩萨最后一品无明还没破,无明破了,无明习气还在,所以到等觉,菩萨最高的一个阶层,真正得“无住心”,往生极乐世界生“常寂光净土”,不是“实报土”。“实报土”破一品无明、证一分法身就能生到“实报土”,在“实报土”里面再去提升到“常寂光净土”,就契圆觉了。

 

大乘心与小乘心的区别

 

  【解】 不着声闻、缘觉境界,如《称赞大乘经》云:宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。

  这句话是佛勉励我们,二乘有什么不好?二乘也不退转,只是进步缓慢,证得阿罗汉。阿罗汉如果不能够把小乘舍弃,他就不能提升到大乘。《华严经》上讲得最清楚,二乘是自利的心,希望自己成就,真的成就了,脱离六道轮回,得大自在,不能证菩萨,原因是他没有大乘心大乘是普度众生,没有条件,无条件的帮助一切众生离苦得乐;小乘是只求自利,没有发度众生的大愿,差别在此地

 

修行上外表很如法但内里住相,就“不堪与众生为其道眼”

 

  【解】从“虽现尘劳”乃至“入不律义”诸句,总之,如《大疏》所示:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。”

  知见不正,戒持得很好,有,有这些人,我都见过。不是菩萨“知见”,二乘的“见”。

  “不坏行”是依照经的方法修行,他做到了;但是他的见解有问题,我们常说他的想法、看法有问题修行外表上很如法,你看不出问题,但是问他对大小乘看法,那就不一样了,所以见地、见解重要

  【解】“不堪与众生为其道眼。”

  为什么?我们是凡夫,我们希求的善知识。善知识来指导我们,如果他把路指错了,我们就很冤枉。现在这些知识们,外面外相是善知识,内里面心住相,真正是不堪与众生为其道眼。

  翻过来,他“知见”很正,但是他的行为不正,他没做到,你向他请教,他给你讲得没错。但是他自己没有做到,这个善知识可以亲近、可以向他请教解门你向他请教,行门不学他

 

“见”比“行”更重要

 

  们今天“解门”跟“行门”都很单纯。“解门”,一部《无量寿经》,遵守黄念祖老居士的讲解,就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识,知见纯正,也做出榜样给我们看

  老居士在往生前半年,每天念佛十四万声,可以说日夜不间断,求生净土,给我们做出最佳的榜样,“解、行”都正,这样的人,尚且一天十四万声佛号,我们凡夫怎么办?起心动念都是妄想,起心动念还是烦恼习气,这多可怕!就怕这一生遇到净宗法门不能往生,错过了这次的机会;下一次还会碰到,时间很长,不是来生就能遇到的,来生不晓得到哪一道。如果到人道来,有可能;到天道,也有可能;其他的四道,不能保证你会遇到佛法。纵然遇到,未必能接受。我们在现前境缘当中遇到过,我们苦口婆心劝导他,奈何他不相信;或者是表面上答应了,好,他做不到,疑心没断,愿心不足,对这个世界还有留恋。

  由此可知,学佛成就难,真难!

  下面这句说得好:

  【解】虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。”

  见”比“行”更重要。

 

学习体会分享


     净空老法师讲这段话的意思,告诉我们学佛要会分辨真假善知识。有些人是披着善知识的外衣,外边貌似很如法,内心有严重的私心杂念,这就是“住相”。千万不能跟这样的假善知识学佛,否则成就不了不说,还浪费了此生光阴,下一世能不能遇到佛法是说不准的。

     古德说:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼这句话的大白话就是:虽然行为不坏,但知见错误,这样的人不配给众生当老师,不能跟这样的假善知识学佛,否则你学偏、学歪了自己都不知道。

  古德说:破戒尚可救,破见不能度。”这句话的意思是说破戒的人还能帮助他回头,但是知见错误的人是不能救度的。有位老师说:“撼山易,撼死脑筋难!”就是这个意思。

        刚刚在厨房听到净空老法师讲:“七老八十还造业,懂经,很熟,为什么会造业?这个大时代的诱惑太大了,自己造业了还不知道。”希望某名人能对号入座。(阳台、厨房、客厅都有播经机,走到每个房间都能听到讲经。)

  净空老法师讲“见”比“行”重要,意思是说只要学佛一定要有正知正见。遇到有正知正见的人,但是行为没做到,跟他学,不能学他的行。黄念老说:“虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。”学佛,知见很重要!(邦著编辑  2017.10.19 )


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如何学佛?答案在这里——点击此处:正确的学佛方法

 

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