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我们学大乘为什么得不到大乘的利益?

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-11-14 07:28:13
关键字:大乘,学大乘,学佛,阿罗汉,学大乘的利益
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第506集  2017年11月6日 讲于 香港

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

听到《无量寿经》、佛号的利益不是我们凡夫能想象到的

  请看《大经科注》第一一00页最后一行看起。

  【科】乙五、举益流通。分六

  【经】闻经获益第四十八

  它分六小段。

  我们看念老的注解:

  【解】本品名闻经获益。

  听到这个经的名号,或者听到这个经的经文,有人读这个经你听到了你获什么样的利益。

  【解】广显闻者获益难思。

  利益不是我们凡夫能想象得到的。

  【解】《无量寿起信论》云,闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故,亦以本师威神加被故。

  为什么会得这么大的利益?念老告诉我们,念老是引用《起信论》——《无量寿经起信论》里面所说的,这是“无量寿本愿力故”。“无量寿”就是阿弥陀佛。

  “皆是阿弥陀佛本愿力。”“本愿”就是第六品所说的“四十八愿”,这是根。

  【解】亦以本师威神加被故。

  第二个也是本师释迦牟尼佛“威神加被”。

  【解】凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。

  一切众生,无论是在家、出家,无论是男女老少,只要你遇到这部经,你就能得经上所说的这些利益。

  【科】丙一、小乘得益。分二:丁一、得法眼净;

  请看经文:

  【经】尔时世尊说此经法,天人世间有万二千那由他亿众生远离尘垢,得法眼净。

  这是经文。

  我们看注解:

  【解】“尘垢”,通指烦恼。

  用烦恼来做比喻,比喻烦恼之多像尘垢一样。

  【解】如《维摩经》云,远离尘垢,得法眼净,正同此经。“法眼净”者,《维摩经嘉祥疏》云,云“法眼净者”,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果,见四谛法,名法眼;大乘法眼即初地,得真无生法,故云法眼。今此经指小乘法眼净。

  乘见到“四谛”,“四谛”——“苦、集、灭、道”见到了,我们俗话叫“证”,他证得了,他见到了,这叫“法眼”。

  我们再接着看经文里头:

  【解】今此经指小乘法眼净,如憬兴曰,“法眼净”者,即预流果(初果)也。又《净影疏》曰,见四真谛,名净法眼。

  “四真谛”就是“苦集灭道”

  世间因果“苦集”,“苦”是果;“集”是因,“集”是烦恼。

  出世法里面“灭”是果,灭的什么?烦恼灭了。灭的方法是“道”——“八正道”,用“八正道”帮我们离苦得乐,这是佛法里头最低地位,小乘初果最低的。


  阿罗汉才真正脱离六道轮回;三果之前都还在天道


  【科】丁二、得解脱益

  【经】二十亿众生得阿那含果,六千八百比丘诸漏已尽,心得解脱。

  这一段经文。

  我们看念老的注解:

  【解】“阿那含”是小乘四果中之第三果。

  “诸漏已尽,心得解脱。”在佛法里头小乘我们称“阿罗汉”。“阿罗汉”有四个等级,就是初果“须陀洹”,二果“斯陀含”,三果“阿那含”,四果“阿罗汉”。这个是四个等级,阿罗汉才真正脱离六道轮回;三果之前都还在天道,在色界天、无色界天修禅定所得的果位。

  【解】“诸漏已尽,心得解脱”,如《维摩经》云,八千比丘不受诸法,漏尽意解。《肇公注》曰,“漏尽”者,九十八结漏,既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。

  把凡夫的烦恼归纳九十八种,统统断尽了,“见思烦恼”都断尽了证“阿罗汉”,所以这里讲的是“意得解脱,成阿罗汉也”。

  【解】“意得解脱,成阿罗汉也”,是指烦恼断尽,心意解脱,证“阿罗汉果”也,可见经中“法眼净”及“诸漏已尽”均指“声闻果”。

  都是指小乘。

 

学大乘的人为什么他得小果,他不得大果?

  下面设个问答:

  【解】或问闻此大乘无上经典,为何得小乘法益?

  非常有可能有这个人会有这个问题。这一部经是大乘经,不但是大乘经,大乘经里面的无上大乘,怎么会得小乘果位?

  【解】《净影疏》曰,小乘众生,闻说娑婆,秽恶可厌,深心厌离,故得小果。

  什么他得小果,他不得大果?乘的习气太重了,他在修行过程当中很长的时间养成了一个习气,什么习气?对于小乘的烦恼习气深度的厌弃,“秽恶可厌”,所以“深心厌离”。这个习气在,对他有没有影响?有,他“大乘”的心发不起来,“无上菩提心”发不起来,他能发的心“小乘”所以“闻说娑婆,秽恶可厌,深心厌离,故得小果”。

  【解】“憬兴”亦云,众闻此方,秽恶可厌,故得声闻之果。

  两位大德说的相同,所以闻无上大法、究竟成佛大法得这样的利益。

 

我们学大乘为何得不到大乘的利益?

  【科】丙二、大乘得益。分三:丁一、得不退转

  请看经文:

  【经】四十亿菩萨于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。

  大乘得的利益跟小乘不能对比,差距太远了,我们要相信,这是佛说的,不是菩萨说的。我们要“仰信”,敬仰诸佛菩萨,对诸佛菩萨所说的每一句话、每个字应当深信不疑,这就对了!那我们为什么得不到?这里消息都透给我们,我们对于佛菩萨没有恭敬心。古人所谓:一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你没有一分诚敬心,所以你听是白听了,不能得益;他们能得益,听了真干

  像前面讲的小乘,他能把烦恼习气放下,所以他才能得小乘四果的利益。大乘也一样,“四十亿菩萨于无上菩提住不退转”,再加“以弘誓功德而自庄严”。“弘誓功德”尤其不可思议,阿弥陀佛四十八愿的功德,念老注得很好、很详细。

  “解”里头,右段前面这行经文:

  【解】右段正指闻法所得之大乘法益。

  于无上菩提不退转。

  【解】“不退转”,所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变也。又表勤行修习,如念佛不退,勤行不退等。

  古大德这种修行人多,他自己有成就,同时他也度化不少人。怎么度法?他那个样子使人看到了心里面就想到这是一个真正修行人,对修行人敬仰的心就生起来,这是给众生种大乘善根,自行化他。

  【解】又表勤行修习,如念佛不退,勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

  《弥陀经》上有这一句“阿鞞跋致”,它的意思就是“不退转”。

  【解】本经中云“住不退转”,下复云“得不退忍”,均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。净影师疏曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚信愿求,故得不退。”

  这一句我们要记住:我是不是大乘众生?如果是大乘众生,一定给跟这里相应听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》里面把西方极乐世界介绍的很清楚、很明白,大乘众生要听到之后生起向往的心、愿生净土的心,所以他“坚信愿求”坚固的心,一心愿意求生西方极乐世界,所以他不退转。

  下面一段注解:

  【解】本经中云“住不退转”,下复云“得不退忍”,均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。《净影师疏》曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。”

  “庄”是庄严。确实是庄严,为什么?令一些有缘人看到感受就很深。所以一生也像阿弥陀佛一样发四十八愿。

  四十八愿虽然不能同时,可以分段落,我慢慢学,一次学一愿、学二愿、学三愿;真正发起来之后再学三愿,一直到四十八愿圆满,对修净土的人有大利益。

 

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