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(学佛人必读)学佛怕被骗,把“佛不言说十五种事”学明白就不会被骗

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-03-03 06:31:22
关键字:骗,看破放下,学佛被骗,十五种事,佛不言说,无希求心,加持,说法,闭关,暴露身份,戒,听经,学佛,定
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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第6集  1996/10  讲于 新加坡

点击此处观看视频


 “佛不言说十五种事”是教末法时期的我们不要被人骗了

  底下两句话是很深的感叹:

  【而行法施。所以者何。】

  你在这里“行法施”,你到底为的是什么?这个话的意思就是说:你到底为的是什么?

  我们再看下面这一大段经文,这段经文是世尊真实慈悲的教诲,我们要记住。

  佛不言说十五种事。”一条是一种,一种里面涵盖的范围很广。佛为什么要说这段经文?正是教我们在末法时期不要被人骗了。你能记住这十五条,拿这十五条来对照,你就晓得什么是正法,什么是邪法,邪、正你有能力辨别否则的话,佛在前面所说的真的在境界现前,你依然不能辨别,哪些法师说的法是正的,哪些法师说的法是邪的,没有能所以佛是非常慈悲!


道场建立也是“无希求心”,不可能到处去化缘,化缘就错

  请看经文,第一条:

  【弥勒。我不说言。】

  叫着弥勒菩萨,下面就是有很重要的开示,提醒弥勒菩萨注意。“我”是释迦牟尼佛自称,释迦牟尼佛决定不是这样讲法的。

  【有希求者为法施清净。】

  所以你不要被人骗,他对你提出种种要求,说他的“法施清净”,假的,那不是真的。你看居士林,居士林做的是清净法施。外面结缘的这些经书、法物都不要钱的,你们随便拿,这是没有“希求心”。不是说你拿了你要捐多少钱、你要做功德,没有给你提出。你们做功德是你们自己事情,绝对不会提醒你,也不会暗示你。你看楼下,一楼那里吃饭,这是居士林在今天世界第一,全世界没有第二家。下面是流水席,什么人都来吃,不信佛的人也可以吃,骂佛的人也可以来吃,没有人拒绝你的。什么时候来吃都可以,一年三百六十天没有条件的,无希求!如果说居士林说“我们这里一年三百六十天天天供斋,常住很困难,你们大家帮帮忙”,那就是提出条件。如果居士林提出这个条件,下次就不要来吃饭,佛在此地讲的,无希求心,哪有这种道理。我们这样做法心才清净。

  道场建立也是“无希求心”,不可能到处去化缘,化缘就错了道场说实在话,诸佛菩萨建立的,如果这个地方有需要这个道场,佛菩萨就来建立。我自己在台北有很小的道场,有很多同修去过台北去看过,道场很小,佛菩萨建立的,不是我自己要建立的。佛菩萨为什么建的这么小?大概看看台湾这么大道场够了,不需要再大,佛菩萨的意思,你说我们多安心、多自在。我们从来没有想把道场扩大一点,没有!所有一切同修自己送来的这些供养钱财,我们都给他妥善处理,做弘法利生,这经上讲的“利益成熟于诸众生”,我们做这个事情所以佛决定不说“有希求心为法施清净”;“有希求心”,“法施”就不清净。


只要心行都是在正法,佛菩萨就照顾,护法神他就来帮助

  下面说:

  【何以故。若心有希求则法无平等。】

  们要修的什么?我们修清净心、修平等心、修正觉心《无量寿经》经题上教给我们修学的总纲领——“清净,平等,觉”。所以大家对于道场不要怀疑,要有信心。只要心行都是在正法,佛菩萨就照顾,护法神他就来帮助我们向人化缘,人就已经低了半截,人家已经瞧不起,不干这个事情。佛是人天导师,出家、在家的菩萨,天神都恭敬、都赞叹、都礼敬,一定要把自己的本分坚持守住,这才是佛的弟子;换句话说,此经所说的一切弊病,我们读了之后,有则改之,无则嘉勉,这样才做一个弥陀的好学生、好弟子。


清净心说法就如法;不清净的心讲经说法就不如法

  第二:

  【我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】

  “无有是处”就没这个道理。你有贪心,“贪”底下有个“污”,“污”是染污,染污你的自性,染污你的清净心。

  此地这个“贪”,就是“贪嗔痴慢疑”,你的烦恼习气都在,没有断丝毫;这样的心你能够“成熟众生”,佛不说,佛没有这个说法。说法要清净,清净心说法就如法;要有希求,有“贪嗔痴慢”,这个心就不清净不清净,不但说经不如法,古大德的注解你去看也不如法,经里面的意思你看不懂,古德注解里头意思你也看不懂,你所能够理解的是你自己的虚妄分别,不是如来真实义,“开经偈”里面讲“愿解如来真实义”,你所解的不是如来真实义,全把佛的意思解错了。所以佛说,自己没有成熟,你能够成熟别人,没有这个道理

  第三:

  【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪着摄受不净物者。为利益事。】

  我们看前面这一段,佛不说,这是第三种,佛从来没有说过的。

  “尊重供养安乐其身。”这是讲你这个人贪图别人尊重你、贪图别人供养你,你的生活过得很安乐、很自在。“安乐其身”用现在的话讲就是物质享受。贪图物质享受,上面是举出三种事。

  底下这一句就说得很明白,你是贪着,贪着尊重、贪着供养、贪着安乐其身,于是“摄受不净之物”。如果是出家人,他自己没有做营生的事业,换句话说,他没有收入,没有收入你所贪图的这些当然要靠在家居士供养。你对这些信徒提出许多的要求,不净之物!信徒对你,他也供养你,但是所供养的不净,怎么不净?自己的心不清净。供养的人,信徒的心也不清净,怎么不清净?“这是我的师父,我要好好照顾他,那个出家人不是我的师父,饿死我也不管他。你看看你的心不清净,供养的人也不清净,接受供养的人起了贪心,也不清净。

  在家信徒对于出家人供养要有平等心,你的心就清净,不能分这个法师是好法师,那个法师是破戒的法师,你的心都不清净,你的心不平等。持戒、破戒是他的事情,与我不相干,我对他一律平等的恭敬,这就如法。你看普贤菩萨“十大愿王”,“礼敬诸佛”、“广修供养”,“广修供养”里是清净心、平等心,“布施供养”成就自己的功德、成就自己的定慧,“定”就是不分别。这个出家人持戒,那个出家人破戒,不分别,平等供养,成就你的“定”,如如不动;也成就你的“慧”,他持戒你不是不知道,他破戒你也不是不知道,你清清楚楚、明明了了,这是你的“慧”,你不是白痴;你要都不知道,那你变成白痴了。

  清清楚楚、如如不动,叫“定慧等学”你在“修布施供养”里成就自己“定、慧”,这是功德。如果你一念差别心,这个法师好法师,我供养他;那个法师不好的,我不供养他,你的“定慧”都没有了,你的心不清净,你就不如法。所以对出家人要平等的布施供养,不要有分别心,这个很重要。这是说明这是不如法的。

  下面再看佛为我们说明它的原因:

  【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】

  弊病在此地,只求自己物质、精神上的享受。你所“摄受众会”,“众”是众多,“会”是法会,佛门里面法会很多,你办这些法会干什么?无非是为了求名求利、求大家恭敬供养,提高自己的享受,为这个。你不是令这些大众安住正信,过失在此地。


闭关条件:一是已明心见性;二是名气大、应酬多影响修行

  再看底下第四:

  【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】

  这都是末世的怪现象。“矫诈”这样的人,为什么?俗话所谓“欺世盗名”

  “阿兰若”是寂静之处,意思就是现在我们所讲的住茅蓬、闭关

  某个人住茅蓬、闭关,在古时候这两种人的行为,就是昭告天下我的道业已经成就,我是真正的善知识,你们可以到我这里来请法,请我出山去弘法利生,意思是这个。如果没有人请呢?没有人请,自修,百尺竿头更进一步。也就是我们现在所谓你修学毕业,没事情了,才可以住山、住茅蓬,才可以闭关,这是表示自己已经成就了。假如自己道业没有成就,决定不可以住山闭关,为什么?你要去参学,你要去寻师访道

  我们中国古时候,“赵州八十犹行脚”,他为什么不住茅蓬安安稳稳享福,还得要去行脚参学,为什么?道业没成就,没有成就就是在学生的地位上,处处去请教。

  所以“闭关”、“住山”那就是参学圆满,最低限度大彻大悟、明心见性,没得再学了,这个时候住山、闭关。

  古时候什么人是善知识?什么人是好老师?古人谦虚,真有学问、真有道德,你去问他,他说我不能,我什么都不会,我样样不如人,他谦虚,不像现在。现在人你问他,我行!我比哪个都行,哪个都不如我。所以古人你找个善知识到哪里去找?个个都那么谦虚。你去看,他要是闭关,你去找他,他要是住茅蓬,你找他准没错,这就是我们参访的对象。

  现在有些人学会了,怎样把自己的身份、地位、名望提高?坐个三年关,闭三年关,哪个山上去住个几年茅蓬,哪怕在关房里睡大觉都好。睡上三年出来,这闭过关的,跟没有闭关的差多了。

  我出家讲经三十多年将近四十年,我还没有闭过关,连住茅蓬都没住过我初出家的时候有这么个机会可以住茅蓬,有个人供养一个小茅蓬,环境非常清幽。那个时候我还跟李老师学的时候,我向老师报告有这么个因缘,老师把我骂了一顿。他说你有什么资格?你是不是明心见性了?没有!这是第一个条件,你没有。

  第二个条件,可以有个闭关的条件,这个条件我现在有了。什么条件?名太大了,天天来看你的、拜访的人太多,自己没办法修行,所以闭关拒绝。我现在这个好像有那么一点,客人一天到晚,尤其到中国大陆,所以大陆我不敢去,原因就是从早到晚来访的客人挡都挡不住,他一说,法师,我从黑龙江来的;那个人说法师,我从乌鲁木齐来的。你说你怎么办?他说我坐车已经坐了七、八天了,想跟法师见个面,那个不能拒绝的。所以到大陆只有偷偷的去,不能给人知道。偷偷的去都很难,你们的消息太灵通,一进去没几天大家都知道,所以我不敢去。

  你们现在初学,还没有这个缘分,根本没有资格去闭关、去住山这是这一条,“矫诈之人住阿兰若”。“矫诈”你懂得了,不是这两个条件的:一个是你名气太大、应酬太多,没有办法用功修行,用闭关这个方法来避免;另外一个是你已经明心见性在念佛人来讲,你已经得“理一心不乱”;得“事一心”还不行,还没有资格闭关,这一类的人。我们要搞清楚,不能干这个事情。

  还有人说,我闭关好用功。那就太差了。你闭关用功叫闭门造车,你能有什么成就?!真正用功要参学,要处处向人请教,到处观摩,闭关学不到东西。

  闭关是你自己完成学业之后,所谓百尺竿头更进一步,那个是对的,使你的定慧功夫更上一层,你的定慧已经有基础,已经有成就了才行。你没有得定、没有开慧,那怎么可以?!所以想想从前祖师大德、想想赵州和尚,你们同学有从赵州来的,你想想赵州和尚,八十岁了他还没有资格闭关,还要到处去参学,你才晓得古人用功脚踏实地,真干!

  还有一类人“薄福德者而为少欲。”他没有福报,也没有人供养,也没有人瞧得起他,他自己标榜“我少欲知足”,其实他要遇到有这个缘那贪而无厌,是没有这个机会他标榜的是少欲。

  “贪胜味者名易满足。”“贪胜味”,这个“味”里头包含的意思很广,不一定是饮食,名闻利养都有味,权利地位也有味,都包括在里面。贪图这个东西,而跟别人讲他很容易满足、很容易知足。

  下面一段,这是讲饮食:“多求美膳以为乞食。”贪吃,他还告诉别人,我这是“乞食”。这个在事上怎么做法?我说出来你们才明白,不说出来你们想不到。信徒家里,今天我到你家里去吃饭,明天那一家来请我,天天都有人请,天天都吃好的。我这是乞食,今天到你家乞食,明天到他家乞食,其实贪图好的饮食。你看居士林的饮食并不怎么好,你们每个人流轮请我、轮流供养我,我这是流轮乞食。其实是这个地方的伙食太差,我要去找好的来吃,就是这个意思。你看他存的什么心?所以佛不言说,佛的这个话我们要懂得他的意思。修道之人一定要安分守己,要“息灭贪嗔痴,勤修戒定慧”,“戒定慧”是功德。

  【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】

  这个佛没有说的。这也是“乞求”。你看看就有求了,到处去求别人,求别人供养他好的衣服,料子要好、颜色要好、缝制工夫要好。他跟人讲什么?我穿这个跟释迦牟尼佛当年“粪扫衣”一样,我没有分别心。没有分别心,还要挑这个料子、那个款式,那不是分别是什么?佛不说这些事情,如果有说这个事情,绝对不是佛说的,那是他在造谣言。

  第六:

  【弥勒。我不说言,在家出家无识知者为离愦闹。】

  在家、出家这些菩萨没有人认识他、没有人知道他,他跟别人讲,当然他的应酬就很少。没有应酬,没人知道他,也没有人认识他,这就是我们讲他交际应酬非常之少,他标榜他“离愦闹”。其实他没有人缘、没有法缘,他不是不喜欢热闹,他也很喜欢这个场面,但是他没有这个缘分、没有这个福报,于是这样的标榜,这个就是错的、错误的。


自古以来身份露之后就走了,如果身份露了又不走是招摇撞骗

  第七:【弥勒。我不说言,谄曲之人值佛兴世。】

  这个地方应当有一句,有个句点,这是一桩事情。这个是错误的,谄媚、巴结,心里头委曲,这种人会遇到佛出世,这个不可能的。我们在现代这个时代,新加坡这个地方是福地,好像这个现象比较少。我在美国的时间多,常常听说那个地方文殊菩萨来了,某个居士是文殊菩萨再来的,某个法师是什么佛再来的,常常有人告诉我。我听了之后,他们问我可不可能?我说可能!但是自古以来身份露了之后就走了,他身份露了他又不走,很奇怪,他还住世就是这个地方所说的,这是造谣撞骗,真还有不少信徒去拜他,活佛来了,他的信徒也很多,搞这个。


末法时期成就几种法里“不求他过”能度过苦难而得到解脱

  【求他短者为如理修行。】

  专门找别人的麻烦、专门说别人的是非,破坏人的行持,他说他是如理修行,显示他的行持比别人高。

  我曾经遇到一位法师,但是我不跟他往来,他有个毛病。有很多法师因为他名气也不小去拜访他。凡是去拜访他的法师,如果你愈是有身份、愈是有名气,他当众就喝斥你、骂你。这一喝斥、一骂,当然他就高了,就把他抬高了,他的目的在此地。我知道他这个用心,所以我跟他没有往来,我们对他敬而远之。你要问,他为什么喜欢骂人?提高自己的身份。他在信徒当中表演的时候,我们的师父比他高,高太多了,你看把他骂得一文都不值。这就是他以为这是叫“如理修行”,不知道是在造业障

  你看本经弥勒菩萨代我们启请,末法时期成就几种法我们能够安稳度过苦难的环境而能够得到解脱?而世尊第一句话就说“不求他过”这专门找人过失,“求他短者”就犯了佛的教诲。

  底下一句说:

  【多损害者名戒蕴清净。】

  持戒清净。“多损害者名戒蕴清净”这个意思你们想想看怎么讲法?戒律持得很严,专门找人麻烦,就这个意思。譬如说到一个地方,譬如我们旅行,从外国来到新加坡,当然需要这边信徒们照顾。信徒来照顾,他说我是持戒的,要求,譬如说我是“持午”的,你们饭一定要在十一点半以前给我做好,而且我还要吃些什么东西,你们要给我准备。这不是找麻烦嘛!而不晓得佛教人“慈悲为本,方便为门”,饮食起居极其简单随和,哪有那么麻烦的事情!处处叫人感到不方便,处处叫人感到难伺候,他还要持戒清净实在讲他的样子好像很清净,心很不清净,我们一看就明了。


“值得骄傲”就是“增上慢”

  【增上慢者为多闻第一。】

  这个现象也很普遍。他懂得东西多,现在人讲“值得骄傲”,“值得骄傲”就是“增上慢

  佛经上讲什么叫“增上慢”?现在社会上流行的“值得骄傲”就是“增上慢”。譬如他多闻,他对于佛教教义,他读得很多、听得很多,佛教的一般常识很丰富,超过别人,值得骄傲!或者他持戒,戒律很清净,值得骄傲!或者他坐禅,一盘腿能坐上几个钟点,值得骄傲!这叫“增上慢”。不是他没有,是有那么一点,他自以为了不起,自以为超过别人。佛不说这个话,凡是说这些话都是违背佛的教诫。

  第八段里面:【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】

  我们一句句的来说。“好朋党”就是在寺院团体里面去搞帮派、搞小圈圈,这怎么能说“住律仪”?!律仪不是戒律,律仪就是清规,就是守清规、守规矩。一个寺庙有常住的规矩、常住的公约,居士道场,他们也有章程,也有办事的细则,人人都要遵守。他在里头搞小团体、搞小帮派,他说他守规矩。佛没有这种说法,从来没有这种说法。

  【心贡高者名尊敬法师。】

  对法师表面上恭敬,实际上你从他举止言谈上能看得出来,他高高在上,贡高我慢,这以为是他尊敬法师。

  【绮语轻弄为善说法。】

  这个我们也常常看到,讲经说法念一段经说一段笑话,让大家很开心嘻嘻哈哈一笑。玩弄信徒、玩弄听众,搞的是这个,这个叫“善说法”

  【与俗交杂。能于僧众离诸过失。】

  喜欢跟这些俗家人往来,往来的很频繁,他在僧团里面说没有过失,这个太难了,这是总不免有些俗家的习气,这个佛不说。

  下面第九段:

  【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】

  我们还是一句一句来讲,他每一句是一桩事情,一段里面有好几桩事情。

  “简胜”是疏慢,也就是“轻慢”的意思。特别是现在在社会上,有财富、有地位的人,不一定是他的真心,看到别人施舍,他也施舍一点,态度傲慢,美其名我布施不希望果报。他确实没有把果报放在眼里,为什么?今天他是大富长者,那一点他算得了什么?!但是施舍的时候贡高我慢,瞧不起人,这个佛不说。

  【求恩报者为善摄诸事。】

  “善摄”用现在的话就是管理、管制。譬如道场里面,无论是出家道场、是在家道场,有不少同修发心来做义工,而义工里面可能有少数寺院当家、住持对他很信任,给他重任,那他就管事。他在这里做义工,他是有所求的,在佛门里面或者是求发财,或者是求佛菩萨保佑家里平安,就是有条件的,他不是没有条件。他这个条件不一定对法师,对佛菩萨谈条件,这也是错误的,都是心不清净。

  【求恭敬利养为志乐清净。】

  这个好懂。贪求别人对他恭敬、对他供养,他在外面标榜他的志乐清净。

  【多妄计者以为出家。】

  从前可能没有,现在这个社会真有,确实是有。为什么出家?他在那里计划,世间种种行业都很辛苦,赚钱不易,出家开个庙店又不要纳税,发财好快。干这个,这样出家的你看末法时期这个相,我们就用外国人算法,两千五百多年前释迦牟尼佛讲得这么清楚,不能不佩服他,真的是伟大!他把两千五百年后社会现象搞得这么清楚、这么透彻,真是他亲眼所见的。

 

“戒”的目的在得“定”

  第十条:

  【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】

  “分别彼我”难道与持戒有什么关系?你们大家想想看。你要是从“为什么持戒”你就懂得。“因戒得定,因定开慧”,“定”是清净心,分别是非人我这种观念、执着,常常放在心上,不能放下,你怎么能得“定”?!你戒持得再好,不能得“定”,你持戒的目的没有达到。譬如学生在学校里念书很用功,天天读书读得很辛苦,每一次考试都不及格,那个不能算念书,都没及格。“戒”的目的在哪里?“戒”的目的在“定”这就是说他不能得“定”,这是妨碍他得“定”,所以佛不说。


听法如果没有尊敬心就不得利益

  【不尊敬者名为听法。】

  “听法”,印光大师在《文钞》里面说得很好,有人向他请教,他老人家开示别人,佛法的修学,一分诚敬得一分利益、十分诚敬得十分利益。如果没有尊敬心,你虽然听,听也不得利益;你得利益的多少,确实不在讲经的人,是在你的恭敬心,你才能真正得到利益所以,古德教学为什么特别强调尊师重道?难道做老师的还要求你尊重他吗?那不就犯了这里的过失吗?不是要求你尊重老师,实在讲是要求你尊重道业。你对老师的尊重,你才能听老师的教诲,才能够依教奉行,道理在此地。如果老师一昧要求你对他要尊重、礼敬、供养,那就犯了此地的过失,那就错了。

  【乐着世典咒诅言论,以为受法。】

  “受法”就是我们佛门里面讲的“传法”,是这个意思。他喜欢、执着世间的典籍,譬如这是说正的、正统的,儒家、道家的。如果不是正统的,邪门外道的东西很多,里面有些咒书,他们一些邪外的言论,你喜欢这个、贪着这个,你怎么能说法?不能接受佛法。


“看破、放下”的一切行门修行成败的枢纽,非常重要

  第十一条:

  【弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。】

  我们看这一条,这段里头两条,两桩事情,佛不说的。

  “于诸空性”就是一切事相的理体,在“有情众生”则称为“佛性”,在“无情众生”称之为“法性”如果对于这些事实真相没有搞清楚、搞明白(“胜解”就是清楚、明白),你没有搞清楚(“胜”是殊胜;“解”是理解、了解)你能够“出离生死”这不可能的这一句讲的是“看破”。你要是没有“看破”,你决定不能了生死出三界,了生死出三界一定要“看破”。

  【多执着者为离诸行。】

  “离诸行”就是我们一般讲“放得下”。样样事情都执着,你怎么能放得下?你不可能放下。

  这段里头这两桩事情是一切行门修行成败的枢纽,非常重要——“看破、放下”我们在前面提到过,从“看破”得“定”、得清净心、开悟的,在梵语里面叫“毘婆舍那”;从“放下”而得“定”、而得解脱的,叫“奢摩他”。“奢摩他”、“毗婆舍”那大家都很熟悉,常常读佛经的人,这术语都很熟悉。但是古人的解释我们很难懂,我们用“看破、放下”,大家很容易理解这个名词术语的含义。


证果开悟之人心地清净一尘不染,没有妄想、分别、执着

  再看底下这一段,第十二段:

  【弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。】

  这是讲“证果”。如果你心里面还有个“有所得”的念头在,你决定没有证果。这个意思《金刚经》讲得很透彻,《大般若经》里面讲得就更清楚。真正证果的人,不要说是证深位的菩萨果报,就是小乘初果须陀洹,“四相”都没有了。你们读《金刚经》,这一点要特别注意。往往我们学大乘,总以为菩萨离“四相”,小乘人没有离“四相”,读了《金刚经》则恍然大悟,连小乘须陀洹他都不执着“我得须陀洹”,他没有这个念头;他要有这个念头,他的确还是凡夫,没有证得须陀洹。这一段是这个意思。真正证果之人、真正开悟之人,心地清净,一尘不染,决定没有妄想、分别、执着。

  那么往后的位次怎么分的?为什么小乘还有四果“四相”?为什么菩萨还有五十一个阶位?《金刚经》上佛说,他们这个位次皆以“无为法”而有差别。“无为”跟“有为”你们清楚,《百法明门论》前面九十四法是“有为法”,后面六个才是“无为法”。你懂得这个,这句话你就会清清楚楚、明明白白,所以说有修、有得那实在讲是凡夫错误的观念,不是真实的,那都属于“增上慢”。

  【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】

  “忍辱”,他能忍,为什么能忍?没有报复的能力,中国过去讲阿Q的精神,这不是“忍辱”。“忍辱”是确实有能力报复不报复,这个是“忍辱”。而不是没有能力、没有智慧的人,受人欺负,害怕不敢报复,那个人叫“忍辱”,这是错误的,佛不是这个意思。

  【无娆触者被忍辱甲。】

  这个“忍辱”就是功夫更深的。

  “娆触”就是我们今天讲“诱惑”。没有人诱惑,你说我被“忍辱甲”,我不受诱惑,其实你是外面没有诱惑的外缘。一旦遇到诱惑的名闻利养,财色名食睡的外缘遇到了,你的心就动,你没有“忍辱”的能力。这是说你没有这个环境、没有遇到这个境缘,自己以为被“忍辱甲”,都是属于“增上慢”。

  【少烦恼者名律仪清净。】

  烦恼稍微少一点,就以为自己“律仪清净”。

  【邪方便者为如说修行。】

  完全不是依佛的经教,与佛经理论、方法、境界完全相违背的,这样修行以为是“如说修行”;或者是把佛经的意思曲解、把佛经的意思错解,似是而非,以为自己是“如说修行”。

  下面这一段:

  【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】

  “一心”是清净心,心地清净一定是言语就少,哪里喜欢说话!一天到晚唠叨不休的,他“一心”,他能“一心”住吗?


用功办道往生成就是我们一生当中第一桩大事,其他的是附带

  【好营世务于法无损。】

  这个“法”就是修道。无论你修学哪个法门,喜欢经营世间一切事务,说是于修行没有损害,不可能的事情不但我们普通人不可能,隋唐时代天台宗的智者大师,智者大师的传记许多同修读过。智者往生的时候,学生问他,他是求生净土,学生问他老人家往生的品位,他答复得好,他说我因为做住持,要管理寺庙这些人事的事务,对我修行的品位降低,大打折扣,所以五品位往生。五品位就是我们常讲“带业往生”,这个品位不高。你想想看管理寺庙,他是大善知识,照顾大众的修学,于自己的道业还有损害。不过人家聪明,他的损害他有个底限,决定得生!如果损害到时候不能往生,那就坏了,那要记住《无量寿经》上讲的两句话,“假令供养恒沙圣”,供养恒沙圣就是好营事务,“不如坚勇求正觉”,这两句话要牢牢记住。就是自己用功办道,这是我们一生当中第一桩大事,其他的是附带的。附带做不影响自己的往生、不影响自己的道业,这是个聪明人如果喜欢干这些事情,到处去求福,去搞这些东西,到将来还搞六道轮回,不能往生,那你就大错特错了。

  下面说:

  【志乐清净堕诸恶趣。】

  没有这个道理的,这个佛不说的。真正志乐清净的人决定不堕三途。

  【修习智慧为愦闹行。】

  这个也不是佛说。佛这两句话就是叫你明了,有些人造谣生事,那个人清净心的,他将来会堕恶道,念佛不能了生死,念佛是小乘自了汉,没有慈悲心。都是说这一套。修学智慧这个是“愦闹”,拿这个来毁谤,我们在此地认识清楚,佛不说。

  【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】

  “权巧方便”是菩萨教化众生的手段,这个不是“谄曲”。像你们大家晓得的,过去济公活佛那种行持、民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师,大家称他金山活佛,他们表现的是方便相应,那个不是“谄曲”,真有道心。

  【不求利养而为妄语。】

  没有这回事情,不求利养的人不会骗人。

  【无执着者诽谤正法。护持正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。】

  这都不是佛说的,怕的是有些人用这些方法来毁谤修行人、毁谤弘法之人。我们要记住、要守住这些原则,知道这是邪师谣言惑众破坏佛法,不是正法,不是佛所说的。

  我们今天就说到此地。


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