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“功德”与“福德”区别:“功德”要自己修,“福德”可共享

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-05-19 18:46:11
关键字:功德,福德,功德与福德,能量,睡眠,学佛,妄念,共享
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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第11集  1996/10 讲于 新加坡

点击此处观看视频


“功德”与“福德”区别:“功德”要自己修,“福德”可共享

  第十一首:

  【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

  “功”是功夫。“功德”跟“福德”不一样。佛在经论上说得很清楚,“福德”可以分给别人享受,“功德”没有办法

  “功德”是什么?我们举一个最简单的例子来说,“功德”是“戒定慧”,“戒定慧”没有办法给人,这是我自己修的。“持戒”有“功”就得“定”,“定”就是“得”(功德的“德”字跟得失的“得”意思完全相同)。你修“功”,你就有“德”;“功”是因,“德”是果修“定”有“功”,开“慧”是“德”,这怎么能给人?这不能给人。

  福德”可以给人。“福德”是什么我有财富,我可以给人;我有地位,我也可以让给人,这是属于“福德”福德”可以布施、可以给人,与人共享;“功德”没有法子,“功德”一定要自己修。

  “睡眠”还修什么功德?!把功德都睡光了,所以他的功德没有了;没有了,他就忧虑、就后悔,忧虑、后悔里面就增长烦恼,这是一定的道理。

  十二:

  【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

  当然好的朋友、善知识看你天天睡大觉,不能不离去;不离去就陪你睡大觉,哪有这个道理的?!所以善知识远离了。

  “亦不求正法。”他没有精神,他也没有智慧,也没有体力去求正法了。

  “常行非法中。”非法是堕落,一定是一天一天就这样堕落下去。

  下面一首:

  【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

  不喜欢“求法乐”,常讲的“法喜充满”,他不懂得,他也不想“求法喜”。“法喜”是真正的喜悦,世人常说“人逢喜事精神爽”,人遇到高兴,你看一身轻快。

  什么事情最欢喜?修法有得,修法有悟,那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜,不是真正修行人,你跟他讲他也不懂他什么欢喜?今天发了财,中了彩票,他很欢喜,他很高兴。你跟他讲修行,他认为修行是苦事情,一天到晚念阿弥陀佛,念得那么累,他不知道这里头有乐,这里头“寂静之乐”、“明悟之乐”,他不懂,所以这是真乐喜欢睡觉的人,当然他不可能得到法乐所以他“减损诸功德,远离于白法”,这些善法他没有办法修,也没有办法学。

  第十四首:

  【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

  这个人“心怯弱”,心怯心弱。

  “恒少于欢喜。”“恒”是恒常,也就是他很少有欢喜心。

  “支分”是讲四肢,他的手足看起来都很瘦,不是一个健康的样子,这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康,当然他身心羸弱。

  下面一首:

  【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

  他不是不知道,他也晓得他的毛病,懈怠、懒惰、贪睡,他也知道。看到别人精进他嫉妒,还要找人家的碴、说人家的毛病,这就是所谓自赞毁他,还要造这个业。


身是受心理支配,身体的能量百分之九十五消耗在妄念上

  请看底下一首:

  【智者了其过。常离于睡眠,】

  下面几首,是世尊劝勉我们、教导我们应当要觉悟,一个有智慧的人他明了睡眠的过失。

  “常离于睡眠。”睡眠是一种习惯,多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此,因为你心里面常常念着一天要吃三餐,一餐不吃,就会害饿。什么原因?心理作祟,妄念在作祟如果一个人“持午”,日中一食,一天吃一餐,他头脑里头一天只有吃一餐,那两餐不吃,他不觉得饿,为什么?他没有想到。睡眠也是如此,你感觉到我一天要睡八个钟点,睡了六个钟点,“不行,我还差两个钟点”,你的精神怎么会打得起来?自然就没有精神如果你要振奋起来,“我一天有四个小时足够了”,你的精神就饱满。

  所以,们这个身确实是受心理在支配,心理上妄想、分别、执着是大病许多修行用功的人都能够体会到,确实是念头在主宰着。好吃的人,三餐吃饱,一天还要吃三、四道点心,哪一道没有吃到,他的肚子就觉得不行、受不了,都是妄念在作祟际上,生理上并不是真正需要的,妄想!这也是前面曾经跟诸位说过,饮食的消耗,百分之九十五都消耗在妄念上,我们身体的能量消耗在妄念上心清净的人,睡眠少,饮食也少,智者明了这个过失,他能够离睡眠。世尊在世的时候,僧团里面睡眠只有中夜,四个小时。

  【愚人增见网。】

  你看增长邪知邪见,这就是妄想、执着,他增长妄想、执着。

  【无利损功德。】

  丝毫利益都没有,把自己修学真实的功德伤害了、破坏掉。

  【智者常精进。勤修清净道,离苦得安乐。诸佛所称叹。】

  “清净道”就是清净心

  “离苦。”从少睡眠能离苦、少饮食能离苦现代人的观念,这个妄念相反,他认为多睡眠,要多饮食,他才乐,哪里晓得许多的疾病都从这个地方生,烦恼从这生的,愚痴从这生的,这哪里有安乐?!只有真正有智慧的人能舍离,才得诸佛赞叹。


真正发心这一生要修行成就,你一定要知道睡眠的过失

  第十八首:

  【世间诸伎艺。】

  伎是技术,艺是才艺,这是讲世间一般的工艺。

  【及出世工巧。】

  出世法里面,也有许多的事情需要去做的。

  【皆由精进力。智者应修习。】

  无论世出世间许多的工作等待我们去做,你要不精进,天天懒惰、睡眠、懈怠,你能成就什么?所以,智者应该要勤奋来修学

  【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】

  道的人,真正发心趣向大菩提,我们这一生要修行证果,要往生不退成佛,你一定要知道睡眠的过失懈怠懒惰的过失一定要知道,要提高警觉心。

  “安住精进力,觉悟生惭愧。”常有惭愧心。

  【是故诸智者。常生精进心。】

  这些大菩萨、有智慧的人,他们常精进。

  【舍离于睡眠。守护菩提种。】

  这两句话好。离开睡眠我们才能把“菩提种”守住

  这是重颂二十首。


遇弥勒菩萨教训、佛开示还不弃睡眠反而精进就是大愚痴

  我们看后面结论,这段的结论:

  【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。】

  这个话我们听起来,好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失,世尊这一说才晓得,发现睡眠有这么多的过失。

  【若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】

  是弥勒菩萨在教训我们。我们今天听到佛这番开示,如果还不知道忧愁、不知道悔过、不能把睡眠舍弃,反过来勇猛精进,弥勒菩萨说这个人是“大愚痴”的人,不是普通愚痴,大愚痴。所以我们要常常想一想:我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人?

  【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

  弥勒菩萨的话语重心长,慈悲到了极处。他说假如有一个菩萨,这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧——“阿耨多罗三藐三菩提”,我们说得比较普通一点、说得白话一点,就是究竟圆满的智慧。听到世尊在此地的一番开示,世尊字字句句都是真实义,没有一句是假的,我们明白、觉悟了,这就是真正的功德利益。

  “于诸善法”还要生懈怠,还不能精进,安住在“菩提分。”“菩提分”就是“觉”。“觉而不迷,正而不邪,净而不染”,这叫“住菩提分”。这句话里面就是“三皈依”里面所讲的,对人、对事、对物我们心要安住在“觉正净”,这就对了不能安住在“觉正净”,你就错了。所以他要“不起精进住菩提分,无有是处”,没有这个道理。菩萨听到这番开示、这番教诲,决定心安在“菩提分”上,一定精进,离远懈怠。这个话翻过来就是这个意思。

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