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佛菩萨保佑、加持我们的关键是我们必须依教奉行

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-09-21 09:32:02
关键字:保护,佛菩萨保佑,加持,受持,依教奉行,功德,自利利他,依教奉行,学佛,绍隆佛种,轮回心,菩提心
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摘自净空法师1995年讲《金刚经》 第六十三集

点击此处观看视频


佛菩萨保佑、加持我们的关键,是我们必须有“受持”

  请掀开经本一百三十九面,从第三行看起,注解第四段:

  【若人能受持读诵此经,其无明,则受真如之熏;其知见,则受佛智之熏。是皆得蒙佛如来加被,成就无量无边功德。】

  我们从这个地方知道,佛菩萨是怎样保佑众生、怎样加持众生,这是我们学佛人不能不知道的,否则的话,就变成盲修瞎练,一味的迷信,那是得不到佛法丝毫的利益。

  佛菩萨保佑我们、加持我们,是不是真有其事?确实是真有其事那个事在哪里?这一段文上给我们讲得就很清楚:“若人能受持读诵此经”,关键还是在“受持”两个字。


明了经意并依教奉行才是真正的“受持”

  “受持”:第一、经里面所讲的意义明了了,纵然不能够彻底明了,也能够明了一个大概。其次要认真努力去奉行,换句话说,我们要把佛在经上教导我们的要在生活上去做到;要是做不到,那不能算“受持”,一定要做到。

  这个经上最重要的,佛教给我们要看破宇宙人生,“一切有为法,如梦幻泡影”,常常记在心里对自己、对人、对事、对一切万法,要常常“如是观”,“观”是观察,这“一切有为法”是假的,不是真的。在行持上,也就是说在日常生活里面、工作当中,要把烦恼、忧虑、牵挂放下,这才叫“受持”。

  读诵这部经,为什么要读诵?每读诵一遍,提醒我们一次,以免忘失掉了。不常常读诵,佛的这些教训都忘掉了;纵然没有忘掉,每读一遍就好像佛亲自给我们说一遍一样,这里面自自然然有一种亲切感,佛当面对我说法。所以每读一遍,“无明”在不知不觉当中,就受“真如”的熏习。

  什么是“真如”?经典是真如可是经典是不是“真如”、究竟有多少力量,我们能够感受到,这个关键完全是在“受持”。你有一分的受持,就得一分的熏习;有两分受持,你就得两分熏习。如果天天只念,念了也不懂意思,也不能依教奉行,那就没有什么大作用,熏习的力量非常非常的薄弱,所以关键在“受持”。

  “其知见则受佛智之熏。”经典是如来智慧的显现,是金刚智慧。我们读诵一遍,我们的知见也不知不觉受如来知见的熏习,像《法华经》上所说的“佛知佛见”。“应无所住而生其心”是“佛知佛见”,“凡所有相,皆是虚妄”是“佛知佛见”。

  常常读诵、常常受佛智慧的熏习,不知不觉入佛知见,这就是得佛如来的加持,这就是诸佛菩萨真正的保佑这不是假的,不迷信。所以关键在“受持”这两个字,这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽,不断地在重复,这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人,佛也见到这个人。十法界无量无边的众生,心里面起一个念头佛菩萨都知道;有些念头不太强烈,所谓是微细的念头可能起的时候,我们自己还没有觉察到,诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情,大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。

  佛在《无量寿经》上告诉我们:西方极乐世界的大众,不是说阿弥陀佛、观音、势至,不是的;凡是往生到极乐世界的人,纵然是凡圣同居土下下品往生的人,一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听,洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。

  阿罗汉的天眼只能见一个小千世界,阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论,阿㝹楼驮的天眼第一,他是修成的,他的天眼能量有多大?他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界,比普通阿罗汉大得很多,普通阿罗汉只能见一个小千世界。

  可是诸位想想,西方极乐世界那些人天眼洞视,这个意思就是说明,尽虚空遍法界,无量无边诸佛刹土,他都能看得见。他们那个能力,六通的能力,几几乎乎是跟八地菩萨完全相同,圆教的八地,真正不可思议!

  所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬,实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人,刚刚生过去的人,带业往生的人,神通的能力都跟八地菩萨一样大,这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算,《无量寿经》上有比喻,诸位读了应该知道,无法计算。等觉菩萨都算不出来,真正所谓唯佛与佛方能究竟。

  我们今天很幸运,机缘太好了,得人身、闻佛法,能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了,那真是非常非常的可惜!一定要把握住,老实念佛、求生净土,成就无量无边的功德。


功德大小与出家、在家不相干,与心地“清净、平等”有关系

  【皆得者,无论僧俗男女,凡能受持读诵,无不如是成就。】

  此经所说的“理与事”,与《无量寿经》、《华严》、《法华》平等无二,确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理、原则,都是第一等的;凡是究竟了义的大经,里面决定没有差等‘没有差别,决定是平等的,像《无量寿经》经题上讲的“清净、平等、觉”。无论是出家人、在家人,无论是男女老少、各行各业,只要能够受持读诵,所得的功德利益,就像经中所说的,“无不如是成就”。不是说出家人修行功德大,在家人修行功德小,没这个事情。你这个想法,那叫做打妄想,不是事实。功德大小不在出家、在家,与这个不相干。与什么有关系?与心地“清净、平等”有关系;心愈清净功德就愈大,心不清净,出家也枉然,也没有用处。所以,着重在“受持”上。

  “受持”,我说个“心地清净”,经上讲的“应无所住”,“无所住”就是心里面没有妄想、没有执着,心里头没有妄想、没有分别、没有执着,就是清净。所以是要看“清净心”的纯度,心愈清净,功德就愈殊胜,是这么个意思。

  【即不明义,但能读诵,亦必得之。】

  如果对于《金刚经》的意思不能明了,这个“不明义”,不是完全不明,不能够有相当深度的明了。

  “但能读诵,亦必得之。”这里面没有讲“受持”,只讲读诵。在我们学佛同修当中,无论在家、出家,这个做法的人很多。“读诵”而“不明义”,“读诵”而“不能受持”,这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断,每天读诵,也得佛力的熏习,他时间长了,总会有领悟的一天,不过是比较慢一点而已,所以说“亦必得之”。

  这样读诵的人,就跟我们念佛人里面不懂得经义,《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂,他就会念阿弥陀佛,一天到晚老老实实他也不打妄想,专念阿弥陀佛,他念成功了,临命终时有站着走的、坐着走的,瑞相非常殊胜。你问他经义,他一无所知,他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》,行!他有功德。他凭什么?过去生中的善根、福德、因缘,他是凭借这个。所以他很老实,他念的时候也没有妄想、也没有分别执着,他能够老实念,他能够得利益。


没有“般若智慧”才把“自利”跟“利他”看作两桩事情

  底下说:

  【何以故?果具有真实信心。】

  这样的人他有这样的条件——他有真实的信心。“真诚”,我们俗话说,“诚”就灵了,“诚”就能够通达。

  【至诚读诵,先虽不解,后必开解。】

  他用至诚恭敬心天天读,读久了会开悟。这个“开悟”的道理并不难懂,一个是自己心真诚清净,他没有妄想、没有执着;第二个是每天受般若的熏习,他读一遍就熏习一遍,在日常生活当中常常会想到经上的句子,每想一句也是熏习一遍。长年累月不断的受般若的熏习,他怎么会不开悟?不定遇到什么机缘,他开悟了,这个道理在此地这个道理很明显,并不难懂,这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑,真实的保佑。


“自利”、“利他”是一不是二,要从“利他”开始做

  【功德,指自利利他,绍隆佛种。】

  这两句话我们必须要把它看清楚,可不能把意思错会了。经上有“自利”,再“利他”。《金刚经》的中心,是为我们讲“不二法门”。经上一再告诉我们,“诸法如义,万法一如”。如果我们把“自利”跟“利他”看作两桩事情,你就没有“般若智慧”。如果你真的“般若智慧”现前,你晓得“自利”跟“利他”是一不是二

  这里一定要搞清楚:“自利”就是“利他”,“利他”就是“自利”,决定是一不是二。要从哪里做?要从“利他”那边做为什么?因为我们无始劫以来的烦恼习气太重,如果从自己这边做,决定增长“我执”、增长“我见”,“四相”破不了,“我相、人相、众生相、寿者相”,你怎么能破得了?


从“自利”下手是“轮回心”;从“利他”下手是“菩提心”

  所以下手要从“利他”那个地方下手。一味为众生,决定不为自己,久而久之,受“般若”受持、读诵的熏习,“四相”不破,自自然然就淡了,自自然然就没有了,那就是“自利”

  诸位一定要记住,“自利”不是自己得名闻利养,不是自己得种种享受,不是的。“自利”是什么?破“四相”,破“四见”,离烦恼,开智慧,这是“自利”,一定要从“利他”边下手,你才会真正得到“自利”如果你要是颠倒了,从“自利”这边下手,说老实话,你也没有办法“利他”。你学了一辈子,还是一个自私自利的人,还是一个四相具足的六道凡夫。

  佛法里面常“讲轮回心”、“菩提心”,我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从“自利”上下手,是“轮回心”,你造轮回业;一切从“利他”那边去下手是“菩提心”,你造的是菩萨业,不一样!这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思,那个损失真的就太大太大了。


能从“利他”下手,自然能做到“绍隆佛种”

  能从“利他”那里下手,底下“绍隆佛种”自然在其中可见得“自利利他”、“绍隆佛种”又是一桩事情,不是两桩事情。

  “绍”是继续的意思,就是我们讲的传宗接代,一代一代绵延下去,“绍”是这个意思。

  “隆”,不但一代一代要传下去,而且希望一代一代都能够发扬光大,“隆”是发扬光大。

  佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里,我们今天接受,接受佛法的承传;我们不但要把佛法传下去,而且要把它发扬光大。

  “佛种”在此地就是指“金刚般若”,如果在一般讲,那又是另外的讲法,在此地就专指“金刚般若”;在净土宗讲,就专指念佛求生净土,那是佛种。

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