本站手机版下载(安卓系统试用)
  [如何学佛] [认识佛教] [三皈五戒] [净业三福] [弟子规] [太上感应篇] [十善业道经] [无量寿经] [一门深入]
   
               
新闻中心 | 本网视角       
 

 

           
  请佛住世 >>更多
  您现在的位置:新闻中心>>内容  
  [请佛住世] [如何学佛] [播经供养]
  [佛教公案]

[因果故事]

[佛陀故事]

  [学佛入门] [学佛基础] [净土经典]
  [一门深入] [讲经精华] [专题专区]
  佛陀教育 >>更多
  [认识佛教] [三皈五戒] [净业三福]
  [如何学佛] [弟子规] [太上感应篇]
 

[十善业道经] [了凡四训] [沙弥律仪]

 

[地藏经] [地藏经玄义] [阿难问事佛吉凶经]

 

[阿弥陀经][无量寿经][观无量寿佛经]

 

[普贤行愿品] [大势至菩萨念佛圆通章]

 

[往生论] [一门深入重要性] [师承的重要性]

  [专修专弘]
  学佛答问 >>更多
  [净土、念佛] [戒律、仪轨] [因果、轮回]
  [放生、健康]

[布施、供养]

[道场、法会]

 

[弘法、护法]

[佛像、法宝]

[教育、孝道]
  [忏悔、超度] [学佛、学经] [助念、往生]
  国学教育 >>更多
  [群书治要] [吴鸿清教学法] [国学经典]
  [童蒙教育]

[孝亲尊师]

[家庭教育]

金刚经(49)

  来源:佛陀教育网 录入时间:2017-08-08 22:23:31
关键字:金刚经,羼提,周利盘陀伽,耐心,如如不动,士农工商,功夫,生灭,学佛,钝根,生灭,白学佛,岳飞,忠
【 点击数:612 】 【字体: 】 【 收藏 】【 打印文章



摘自净空法师讲《金刚经》第49集  1995年

点击此处观看视频


正确观念一定有正确的行持才能在生活上得到幸福美满



  请掀开经本一百一十三面,从第五行看起,注解第七段:

  【般若,理也,智也,观门也。诸度,事也,境也,行门也。理事从来不离,观行要当并进,境智尤须双冥。】

  这一小段说得很好,每一句是一个意思,合起来看面面俱到,尤其是难得。前面世尊为我们说明“般若波罗蜜”,“般若”明了之后,如何应用在日常生活当中,这就讲的“事”,也就是“六度”里面的前五度。

  而在前五度里面,世尊为我们举一个例子,他老人家举的是“忍辱波罗蜜”。为什么要举这个例子?因为在事相上修行,“忍辱”是最难离相的,“般若”叫我们“离相”,“忍辱”是最难,就特别举这个例子这个例子明白了,其余的四度都可以以此类推,都能够明了。今天这一小段说,“般若”是“理”,道理;是智,智照,智慧;是“观”,“观门”跟“行门”是相对的。“观”就是我们现在所讲的“观念”,在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法,宇宙观是对环境、对宇宙的看法,我们佛法里,观门就是这个意思

  诸度”,是指“般若”以外,前面的五度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,到“禅定”,这都是属于“事”。境也,是外面的境界,也就是所观的对象。这些是属于行门,我们讲到行门就是落实在日常生活当中,这些点点滴滴琐碎的事相。

  后面三句说得好,理事从来不离有“理”一定有“事”,有“事”一定有它的道理,绝对不是说某一种“事”没有道理,不可能的。小而微尘,大而世界,都有它道理的存在,没有道理决定“事”生不起来。这是说明“理事”的关系非常密切。

  因此,“观行要当并进”。我们为什么要修行?为什么要跟佛陀来学习?理由就在这一句正确的观念,一定要有正确的行持,我们才能够在生活上得到幸福美满“观”是“理”,“观”前面所讲的“理”;“行”是行的“事”,也就是说我们日常生活的行为,要同时并进,两边不能够偏重,偏重就错误了错在什么地方,错误的结果又是如何,前面都曾经报告过。

  下面这一句说得更好,“境智尤须双冥也”,“冥”是离相。“观”是“空”,“行”是“有”。佛在前面般若这一段里面告诉我们:般若”智慧,是“空有两边”不住,这就是“双冥”的意思。“智”是“空”,“境”是“有”,“空有两边”都不能住。

  佛在这个经上告诉我们一个大的原则,“应无所住,而生其心”;“无所住”是不着,不着相,“空有两边”都不着“空有两边”起不起作用?起作用,起作用就是“生心”。“生心无住”,“无住生心”,这就是“金刚般若波罗蜜”了

  这一节完全讲的是纲领,非常重要的纲领,菩萨修学决定不能够违背,违背就迷了,遵照这个原则去做就是觉悟。


古人不重利,重德行,把利看得很轻;现在则反之


  下面为我们解释“忍辱”。

  【梵语羼提,义为安忍,又名忍辱。】

  我们先解这一句。羼提”是梵文的音译,它的意思是“安忍”,古来翻经的大德把它翻成“忍辱”。

  “安忍”两个字满好的,为什么要一定把它翻作“忍辱”在这个世界上,每一个国家地区人民的习性不一样,不仅仅是生活环境、文化背景不相同。中国人,这是讲中国的古人,把“辱”看得非常重,我们在古书里面读到“士可杀,不可辱”。“士”,要用现代的话来说,就是知识分子。

  我们中国古代对于知识分子非常尊重,在一般群众当中读书人的地位很高。古时候叫“四民”,人民——“士、农、工、商”,读书人排在第一位,种田的农人第二位,工人在第三位,商人在最后。商人虽然很会赚钱,但是他在社会上的地位反而是在最末后,特别是在大的宴会当中,排席次,上首一定是读书人。现在是时代颠倒了,现在是商摆在第一位,有钱摆在第一位,读书人现在已经摆到旁边去,没人理了,从前读书人是放在第一位。所以社会能够得到长久的安定,有它的道理。尊重读书人就是尊重道理,尊重理,人人都能守理,人人都能守法,这个社会当然是和睦的,是安定的

  人不重利,重德行,把利看得很轻读书人认为什么呢?读书人杀头没有关系,不能侮辱,所以把侮辱看得太重,“士可杀,不可辱”。从印度来的这些高僧大德看到中国人这么固执,把“侮辱”看得这么重,太严重了,比身命看得还严重。

  六波罗蜜”的“忍”,“忍辱”,“辱”都能忍,还有什么不能忍?没有一样不能忍。所以“忍辱”是中国特别的翻译。它原本的意思是“安忍”,翻经的这些大师们把它翻成“忍辱”,是针对中国人,中国人把“辱”看得很重,所以叫“忍辱”。

【安忍是总名。】

它原本的意思是“安忍”。

  【忍辱是别名。总为安忍顺受也。】

  “羼提”真正的含义是“安忍顺受”。

 

我们今天学佛所功夫不得力原因在哪里?

 

  【学道人在在处处、时时刻刻,皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法,皆应一心正受。即名为忍。】

  这一段对于“安忍”两个字的解释,可以说是既简单又清楚,解得非常之好。

学佛的人,“学道”就是学佛的人,无论在什么场所、无论在什么时候,一定要保持心里面的平静

  “安”就是平静的意思,心要平,心要静。所以我们供佛,供具里面一定要供水,水就是代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水,水平没有起波浪,水很干净没有污染,这就是一切时、一切处,保持这个心平静,这是安的意思

  “忍”是什么意思?“忍”是“一心正受”;我们现在所谓“一门深入”,跟“一门深入”是一个意。要“一心”,“一心”是专心。

  们今天学佛所犯的大毛病,也就是我们无论修学哪一个法门,不能成就;不但不能成就,常言说得好,功夫不得力,原因在哪里我们从来没有用“一心正受”去学东西;也就是说我们学东西从来不专心。如果是专心来修,“一心正受”,这个净宗法门的成就,《弥陀经》上讲得很好,若一日、若二日到若七日就圆满、就成就了

  们学了这么多年,这一句阿弥陀佛天天在念,一点消息都没有、一点感应没有,是不是佛号有问题?不是的!佛号没有问题,我们念佛的方法、态度有了问题。我们念得不如法,态度就是前面讲的“观”,方法是“行”,我们在“观行”上发生错误;我们的修学是杂修、乱修,杂修、乱修修一辈子都不能成就

  佛法、世法没有两样,都讲求“专精”。“一心”就是专心;“正受”就是把它接受过来我修念佛法门,我就专心念佛,绝不夹杂,这才能成功;我持咒就专心持咒,也不夹杂。有些人念《大悲咒》念得很灵,他念的大悲咒水能治病,什么病都能治,道理在哪里?没有别的,他念咒的时候专心,专一。“专”就是真诚,“诚”就灵。念《大悲咒》灵,念阿弥陀佛名号也灵,念观世音菩萨名号也灵,哪有不灵的?不灵就是证明你从来没有专心念过,你是用的杂心念、乱心念,一面念佛是一面打妄想,这种心念就不灵

  教也是如此——专一;学得太多、学得太杂,不灵了。这个不灵,学教的不灵就是不开智慧、不开悟。

  “一心正受”这四个字要好好的记住,这四个字就是“忍”,“六波罗蜜”里面讲的“忍辱”就是这个意思。心地平等清净,修学法门“一心正受”、“一门深入”。

  【如修诸法本不生观。】

这是禅宗里面用的方法,所谓“参话头”。参什么话头?“诸法本不生”,参这句话头。

 

“都摄六根”就是“安心不动”

 

  【而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。】

  这个用功不一定,大家不要看到这一句你也去参去了。禅宗老师教学生的方法不一定,他可能有十个学生,他用十种方法,一个学生是一种;也许十个学生统统用一种,所以他这个方法活用的,活活泼泼。一般老师教学一定是观察众生的根机,哪一种方法适合他,他就教他用那种方法。所以学生虽然多,修学的方法可能不一样。老师要是高明,有智慧、有经验,他教导的一定会有很好的效果,我们今天讲成绩,学生一定都有很好的成绩,这是举一个例子。

  教给我们要“一心正受”,“一心正受”自然就没有妄念。“妄念”是什么?妄念是夹杂。净宗大势至菩萨教给我们用功的方法八个字——“都摄六根,净念相继”。“都摄六根”就是此地讲的“安心不动”,“都摄六根”;“净念相继”就是此地讲的“一心正受”

  “净”是清净,有怀疑,不清净;有夹杂,也不清净,所以“念”要“净念”。

  “相继是”不间断,不间断就有功夫;间断,功夫就失掉了。决定不能间断,不能夹杂。所以我们用现代话来讲,大家很容易懂得。

  我们讲“不怀疑、不夹杂、不间断”,这个大家好懂,这三句九个字能做到,就是此地所讲的“妄念不起”,“妄念不起”就得“定”,在禅宗里面叫“禅定”。我们念佛人念这一句阿弥陀佛,念得妄念都没有了,这个功夫叫做“念佛三昧”。

 

“真心”现不生不灭的“一真法界”就是“无生法忍”

 

  【故名无生法忍。】

  他是参这个话头,“诸法本不生”,一切法本不生,到“妄念不起”,他的心安住在不生不灭。心还有什么生灭?我们《金刚经》读了不少,虽然没读完,读到这个地方,大家也都明了,心没有生灭,生灭的是念头念头有生灭,生灭的念头没有了,“真心”显露,不生不灭的“真心”显现出来了“真心”现的外面境界就是“一真法界”,那个境界也是不生不灭,这就叫做“无生法忍”这个“忍”是“一心正受”的意思,“一心正受”在这个地方就是证得,他证得了,证得“一切法不生不灭”,证得“一切法永远常住”,他证得了。

  “忍”也当作“同意”讲,佛说“一切法不生不灭”,这个菩萨证得了,对于佛所讲的话同意,没有反对的意见;也有认可的意思,“认可”跟“同意”意思是很接近的,佛所讲的他同意,他都认可。

  我们今天听佛讲“一切法不生不灭”,我们都摇头,我们不同意,我们不承认。为什么?我们看“一切法有生有灭”。为什么看这“一切法有生有灭”?我们是用“生灭心”看一切法,一切法也就有生有灭。

  菩萨为什么“看一切法不生不灭”?他用“不生不灭的真心”看一切法,一切法确实不生不灭。这个很难懂,不是我们的境界,我们还是从比喻里面去体会,还用放电影做比喻,大家容易了解。我们凡夫是坐在台下,看电影的银幕上,看那个有生有灭,刹那在生灭。佛菩萨是看到放电影机,看那些底片,底片没动,不生不灭,一盘一盘的底片没动,没有生灭,就像这个样子。换句话说,我们所看的是妄相,“凡所有相,皆是虚妄”;诸佛菩萨看的是真相。也就好比说,我们看的是银幕上的动相,佛菩萨看的是底片一卷一卷,没动,他看的是那个;人家看的是真相,我们看的是妄相。比喻总是没有办法比喻得完全一样,只能比个大概、比个彷佛,诸位从这个里面去体会。

  这个境界:

  【亦名证无生、悟无生。】

  都是这个境界,名词虽然不一样,意思完全相同,实在说含义还是很深,如果不能够确切明了,我们得不到受用。不得受用,这个经就白听了,这佛法白学了,学了没用处。

 

心地清净就能经得住诱惑、压迫而不被外面境界所动摇

 

  下面这一节,落实在生活琐碎事情之中,希望我们在这个地方来学习。

  【约世间法言。】

  这就世间法来说,举几个例子。

  【如富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】

  是世间法,世间的事人能忍,能忍富贵、能忍威武、能忍贫贱,这就是心地清净,不会被外面境界所动摇。都是这个意思,不为外境所动。你想用富贵来诱惑我,诱惑不动;如果非义之事、不合情理之事,你拿富贵来诱惑人,要利用这个人,这个人如果真正有学问、有德行,他明理,他不会干这些事情;你用势力去压迫他,威武就是压迫他,要他屈从来听你的。真正明理之人,他也不在乎,你杀他,他也不会屈从于你,这就是“威武不屈”,这是坚忍,世间人所说的。

 

没有耐心,你学不成功;你想学好,要有很大的耐心

 

  【由是可知,安忍统括一切之名。要知举忍辱为言,意在以偏概全,以别明总。何以故,世间最难忍者,莫过无端受辱。此尚须忍,其他可知。】

  “羼提”里面含的意思,把世出世间一切法都包括在其中,通常一般讲“六波罗蜜”,讲到“忍辱波罗蜜”,把“忍辱”也分为三大类:

  第一大类就是环境,我们今天所讲自然的环境。冬天寒冷要能忍受,夏天炎热,环境的变化非常复杂,要能够忍受,不能忍受这个日子就不能过了,对于环境要忍。物质环境这是第一类。

  二类,对于人为的加害要能忍,我们讲人事的环境,冤亲债主,无故的侮辱你,甚至于陷害你,要能忍唯有真正明理的人,他会忍。为什么要忍?为什么不报复?这个报复的念头,不能忍;报复的念头,那是世间错误的观念,因为一般人看事只看眼前、只看现实,不晓得过去、不知道未来。佛的慧眼可以看到过去、可以看到未来。这个人常常要欺负你,他为什么不欺负别人,单单欺负你?你好欺负,好欺负人太多,他为什么不欺负那个好欺负的,偏偏欺负你佛给我们讲人与人的关系四种缘,当然关系很复杂,再多总不出这四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系,碰到面天天在一起,不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑,前世有缘,他为什么不对别人笑?他看到你瞪你一眼睛,也是前世的缘,没有偶然的事情,要懂这个道理。所以,佛知道

  忍辱”就是消业障、就是消灾特别是“辱”,“辱”当然是逆境、逆缘,要能够忍受,这个帐一笔一笔都消掉了,消掉就自在了。别人要骂我随他骂,骂累了他就不骂了,不必去还口。还口是什么?不接受,不能忍,这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手,随他打,打了几下,自自然然他就不会打;如果你对打,愈打愈起劲,打不完的。要是一个人打人,一个人不还手,打几下他就没办法了。到底是打好还是不打好?要打,不还手;如果说不打,自己面子上过不去,那才叫真难过,那个台阶不好下。看出“忍辱”的功夫。这是举这个小例子,都是与过去生中有业缘的。

  举这个例子以偏概全,“偏”是一个,“五度”里面取一条。“以别明总”,“别”是“辱”;“总”是一切统统要忍。

  物质环境要忍,人事环境要忍。还有一条,修法要忍佛教给我们这个方法,你要是没有耐心,你学不成功;你想把它学好,要有很大的耐心。所以修学佛法要有“忍辱”的功夫。这是一般讲的三种忍,三大类。

 

钝根的周利盘陀伽、阿㝹楼驮能成功,我们也能成功

 

  佛法的修学,也是随着个人根性不相同,根性利的,修学比较容易;根性要是钝的,修学起来困难。难,格外要用“忍辱”的功夫才能够突破。

  我们在《弥陀经》里面,看到“序分”里面十六位尊者,这十六位尊者当中,有不少是利根的,但是也有几位是钝根的,像周利盘陀伽、阿㝹楼驮,都成功了

  阿㝹楼驮听经常常打瞌睡,精神提不起来,被释迦牟尼佛骂了一顿,他惭愧心生起来了,发愤用功,七天七夜没有睡觉,把眼睛搞瞎了。真精进,真用功,拼命释迦牟尼佛教他一个法门,修学以后开了天眼,他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多,在同学当中天眼第一,那是发愤修“忍辱”得来的。

  佛特别举这个例子。这个地方也说了,世间最难忍者,莫过于无端受辱。无缘无故受人家欺负、受人家侮辱,甚至于你以好心待别人,别人以恶心来相报,这是最难忍受的,要知道一定要忍。我们以善意待他,他以恶意回报,这一生当中我们找不到理由,理由一定在前生,不可能没有原因的,不可能没有道理的。所以一定要安心顺受,这样才能把这个结解开,化解开。


聪明人在五十岁以后把名利看淡为来生着相,否则就危险

 

  再看底下这一段,引证。

  佛把这些理事说明了,再给我们举一桩事实,给我们做一个样子,我们从这些榜样里面应当要能够学习。

  经【何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】

  这是释迦牟尼佛举他过去生中行菩萨道,修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅槃经》上,这一段故事就说得很详细。

  “歌利”是梵语,音译的。“王”是我们汉语,就是国王,王就是国王。“歌利王”,那个王的名字并不叫“歌利”,“歌利”翻成中国的意思就是很残忍的、很粗暴的,我们中国人讲暴君。歌利王的意思就是暴君,无端侮辱人、杀害人,是这么一个国王,非常凶残的这么一个人。这个事情在“本劫”,“本劫”是“贤劫”。

  “贤劫”,佛告诉我们会有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛,将来底下这一尊是弥勒菩萨成佛,是第五尊佛,这是这一劫里面的事情。

  “世尊出现在住劫中之第九减劫。”释迦牟尼佛出现的这个时代,是第九减劫;第九减劫是“小劫”,一个中劫有二十个小劫,二十个小劫这是第九个小劫,释迦牟尼佛出世的。

  “时人寿普通为百岁至七、八十岁。”佛给我们讲“减劫”,每一百年减一岁,佛告诉我们,我们娑婆世界众生人的寿命,最长的时候八万四千岁,八万四千岁,人的寿命有这么长;最短十岁。

  “减劫”是从八万四千岁,每一百年减一岁,一直减到十岁;然后从十岁,再每一百年加一岁,又加到八万四千岁。这个样子一增一减,叫一个“小劫”。一个小劫的数量是这么算来的,这叫一个“小劫”,叫“增减劫”。

  释迦牟尼佛出现这个时代,我们现在都是在“减劫”里面,那个时候寿命,一般的寿命是一百岁,这是正常的。一百岁的寿命,七、八十岁过世的人也很多。

  从这个“减劫”我们来算,释迦牟尼佛去我们现在“又三0二二年矣”,这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年,三千年人的寿命减掉三十岁,所以中国古人常讲“人生七十古来稀”,现在人的寿命是七十岁。七十岁,这一百岁,七、八十岁过世的正常;七十岁,四、五十岁过世也算是正常。

  我们现在每天看到报纸上那些讣文,四、五十岁过世的很多,诸位一定要晓得这个道理与事实。

  换句话说,在现在这个时代,我们能够过五十岁就算是长寿。五十岁以后,聪明人要为来生着想,这一生的事情要看淡,要断恶修善,积功累德,念佛往生,前途就一片光明如果五十岁之后,还是把这些名闻利养看得那么重,那就危险,你还能活几年?不要看到现在世间人也有八十、九十的,那是过去生中有特别的原因,不是偶然的,毕竟是少数又少数。

  “故今时寿命,七十为最高,四十、五十最普通,此报纸所常见者,足征佛语非虚。”佛讲的话绝对是正确的,没有错误。

  “间有过百岁者,稀少已极。”我们也曾经听说,见到有八十、九十、有一百岁的,报纸有登到的,很少。“此必有特别善因,方能致此,乃是例外。”这个不能当常例来讲,那是例外的。

 

千万不要以为环境是没有灵性的死东西

 

  【生当此际,惟有劝导大众,同归佛法,持戒修福,能种善因,必得善果。】

  我们生在这个时代,这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代,无论在中国历史、外国历史,没有见过的。这个时代是大动乱的时代,灾害特别之多,天灾人祸特别频繁。为什么会有这些事情?佛经里面讲,这是大家共业所感。

  环境,千万不要以为环境是没有灵性的死东西,那你就看错了。花草树木不是死的,你对它好、照顾它周到,开的花特别美、特别香;你照顾它不好,它花也开不好,也没有香气,它有灵性我想喜欢养花的人知道,你真正爱护它,它就长得很茂盛;你对它不太关心,它逐渐逐渐就枯掉,它怎么会没有灵性?!草木有灵性,或许有。石头呢?石头也有,生公说法,顽石点头。石头也点头,它怎么没有灵性?!它没有灵性它怎么会点头?!都有灵性。华严经》上说得透彻,为什么有灵性?因为它有法性

  佛给我们讲,有情众生的“性”叫“佛性”,无情众生、植物、矿物叫“法性”;“法性”跟“佛性”是一个性,所以“情与无情,同圆种智”。山河大地,我们要不好好对待它、不爱护它随意去糟蹋它,它也忍受不了,它没有“忍辱波罗蜜”,所以地要动一动。你不好意对待它,它也不愿意好意对待你,它也报复你,就是这么个道理。这些道理实实在在讲,唯有佛法讲得透彻。

  我们今天对不起这个地球、对不起山河大地,随便的倒这些废弃物、倒这些垃圾,搞得整个地球一片污秽,连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的?排出这些废气太多了,森林砍伐太多,不能将这些废气溶解变成干净的空气,那要靠森林树叶吐出来的氧气,这是造成,现在大家知道了,造成地球上的温室效应,气候反常这就是我们对不起住的地球,随便糟蹋它,不知道爱护,它对我们的报复也很厉害它不是死东西,它是活的。学佛的人一定要明白这个道理,知道这个事实,我们的慈悲不仅仅是对有情众生,无情众生也要慈悲。普贤菩萨“礼敬诸佛”,“诸佛”就包括“情与无情”,统统包括,那个做法是绝对正确的。

  我们生在这个时代,唯有劝导大众同归佛法,这是讲“共业”当中我们修“别业”。

  求多福,怎么个求法?持戒修福《金刚经》上佛教给我们,“持戒”就是守法。这个意思是广义的,不是那几条戒条,我们这样看法就错了,就错会了佛的意思。守法、守规矩,佛在大小乘一切经教里面教导我们这些教训,我们都要明了、都要遵守

  像我们修净土的,“净土三经”、“净土五经”里面教给我们这些教训,我们在日常生活当中都要把它做到。所以修学净宗的同修,我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文,目的何在?就是持戒修福能种善因,必得善果,这是错不了的;善因一定得善果,恶因一定有恶报。

 

“般若”的总纲领就是“看破、放下

 

  【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】

  这两句话大乘经里面常常说,《华严经》上告诉我们,世出世间一切法,“唯心所现,唯识所变”。这个地方造的意思,把“变”跟“现”都包括在其中。“一真法界”是“唯心所现”、;十法界、六道轮回是“唯识所变”。在一切现相里面,特别是十法界、六道,一切法莫非幻相,就像佛在这部经上说的,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,这些全是事实,前面已经多次的报告过。我们明了这个事实,就叫做“看破”。

  于一切法里面不执着了,就叫做“放下”能看破、能放下,你就得大自在,就跟诸佛菩萨处世那个生活的态度没有两样。为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐?没有别的,就是人家“看得破、放得下”。

佛说法四十九年,四十九年当中说“般若”就占了二十二年,几乎是他说法的一半时间,由此可知,“般若”重要。“般若”在整个佛法当中是重点,所以用这么长的时间来说。

  “般若”的总纲领是什么?就是“看破、放下”。因为众生就是看不破、放不下,所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十二年二十二年我们还是看不破,还是放不下,那就没有法子了,实在是对不起释迦牟尼佛金刚经》是六百卷般若的纲要,前面都说过了所以要认识这些事实的真相,认识就是看破了;真正明了,真正认识,自然就不执着,我们无论是修世法佛法,都会一帆风顺。为什么?不执着,智慧就开了。有智慧好办事。

 

命运是自己造的,命运自己可以改

 

  【故寿命、世事,虽有定数,实则定而不定,事在人为而已。】

  这一句都是真理。世间一切众生都有命运,真正遇到算命算得好的,确实你一生的吉凶祸福都是命中定的,世俗间常讲“一生都是命,半点不由人”,命运真有。个人有命,一个家庭也有命,我们讲家运,家也有命,国也有国运,整个世界有世运,古时候确实有人在那里推算过

  我们中国宋朝邵康节就很了不起,用现代的话来说,那是个大数学家、大哲学家,他推世运。他有一本书叫《皇极经世书》,这本书收在《四库全书》里面,那是讲国运,我们中国每一个朝代的更替;讲世运,整个世界的变化,这是非常著名的一部书。我年轻的时候很喜欢这个,去找,找到了,找到了拿来看,看不懂,不知道它说的是些什么。以后学了佛,就不搞这些,学了佛才知道,定数里头还有变量。这个地方讲的是真理,实则“定而不定”,事在人为而已。

  你看袁了凡先生,那就是很好的榜样。孔先生给他算的命,定数;他的流年真的像孔先生所讲的,一丝毫都不能够转动,去考试,哪一年考第几名,结果发榜没错,跟命里注定的一样。遇到云谷禅师之后,云谷禅师教他断恶修善,改造命运。他依照云谷禅师教给他那套方法去做,以后它就不准了,跟流年就不一样,就转变了,这就是“定而不定”。所以命运是自己造的,命运自己可以改,你要懂得改造你的命运

 

“英雄”的定义是什么?

 

  我们世间人讲“英雄好汉”,“英雄”的定义是什么?别人做不到的,他能做到。这个世间事情,什么事情最难?造命最难,你能够改造你的命运,那就是真正的英雄好汉佛法是最能帮助我们改造命运的,可见得这个事情真的事在人为。

 

学佛如果连命运都不能改,我们的佛叫白学

 

  过去我讲《了凡四训》讲过不少遍,今年年初有一些同修从一套录音带整理出来,现在已经印成书,很值得给诸位做参考。学佛如果连命运都不能改,我们的佛叫白学没有富贵能得富贵,没有寿命能得寿命,这是我们学佛现世的利益现在这个利益得不到,说学佛来生会得好处,这个说法很渺茫,谁能相信?

  佛法里面讲果报有两种:有花报,有果报。“花报”是这一生;“果报”是来生。花开得好,我们能够推想到果会结得好;花开不好,果怎么会结得好?!

  我们学佛绝对不迷信,佛法教给我们破迷开悟,我们在佛法当中一定要得到真实的利益。一定要深信不疑,一定要求解,解得愈清楚愈明白,我们的疑惑才能断根,然后才会认真努力的去依教奉行。

 

真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂

 

  我在年轻的时候,我觉悟还算是不太晚,我知道自己没有福报、知道自己短命,这是我的觉悟。以后读到《了凡四训》,袁了凡年轻犯的毛病,我统统都有;袁了凡年轻的好处,我都没有。我的果报比他更惨,他那个命还可以活到五十三岁,我过去一般人给我看相算命,活不了四十五岁,我相信,我承认。今年已到七十岁,古稀之年,我没有求寿命,佛法里面得来的,最难求的是寿命

  说到富贵,我觉得我今天比世界上任何一个人都有福报,哪一个人的福报都没有我大,我的福报在哪里?我没有忧虑,没有烦恼,没有牵挂,这是大福报。你们哪一个人心里头没有牵挂?!我过去还有那一点点,有个老母亲;我母亲五月初一往生了,生到西方极乐世界去了,我从此以后什么事都没有了,这个多自在!

  真正的福报是身心清净、无忧无虑、无有牵挂,这个才叫自在、才真正叫享福!

  不是有钱就有福报,有了钱麻烦大了,心里头不安,患得患失;又怕钱贬值,又怕钱丢掉,一天到晚就操那种叫妄想冤枉心,那是魔障“财色名食睡”都是魔,没有,我身边没有魔障,身边都是佛菩萨,这个不是得大自在吗?!

  世间人一天到晚围绕的是妖魔鬼怪,他的日子怎么好过!金银财宝都是妖魔鬼怪。

 

“财色名食睡,地狱五条根”

 

  【更当普遍发大悲心,一心念佛,求生净土,得一个究竟。则世出世间,皆有一个办法矣。】

  们生活在世间要懂得享福、要知道什么叫做福世间人不知道,以为有了财富、有了名闻利养、有了权力,认为这个东西是福报;这就是他没看破,他迷了。这些东西事实是什么?我讲的话没错,佛说的,都是妖魔鬼怪。佛在经上说的,“财色名食睡,地狱五条根”,那有什么好处?这地狱五条根,有一条就把你拖下地狱,五条还得了,非下去不可,什么人都救不了你。

  所以财色名食睡”是五大魔王世间人不认识它,以为它是好人,跟它交个好朋友,难分难舍,到最后全都上当了,都堕落到三途学佛觉悟了,认清楚这些大魔王,我们可以跟它断绝往来,决不去招惹这些东西,招惹这些东西,祸害没完没了,所以对它们要保持远远的距离。

  钱来了怎么办?来了马上送出去,那是魔来了,赶紧把它打发出去,留不得,留了就是祸害,要把它赶紧打发出去这讲世法,你得身心清净、自在安乐。

 

愈是简单的生活,愈健康愈长寿

 

  至于我们的生活,生活实在讲非常简单,愈是简单的生活,愈健康愈长寿,这个要知道,饮食简单日子很好过,吃东西吃得愈少愈好、愈干净愈好、愈简单愈好。

  我是很多年没有自己做过饭,我自己吃东西,一个小锅带把子的,锅碗就一个,洗起来方便,洗一个就行了饭菜都煮在一起,一锅就熟了,简单!人家说:法师,你这个没有营养!你看,我的身体不错,七十岁没有害过病,没有进过医院,医院没有我的病历。哪里没有营养?天天讲求这个营养,那个营养,一身的毛病;病从哪里来的?病从口入。要晓得这个真正的道理,简单、单一的东西最营养你看那个牛,牛天天吃青草,就吃一样东西,吃得又肥又壮;人天天讲求百味饮食,身体比牛差远了。仔细观察自然,你就会开智慧

  住房子愈小愈好,好收拾,几分钟就搞得干干净净,大房子我一看就摇头。我们在美国很多居士家里盖得很大的房子,有的时候我到那边去讲经,到他们家住几天,我都很叹息!房子太大,院子太大,工作做不完。我一看,他们家房子是主人,家里所有人都是奴才,伺候房子,你说那何苦来!住得真辛苦,没有小房子住得自在。这是讲世法,你知道怎样过日子,过得非常自在、非常快乐、非常幸福、非常美满。在佛法里面,一心念佛,求生净土,将来福报更大,将来的果报更圆满。

  【报佛恩在此,救一切苦在此,满菩提愿亦在此。】

  我们能够明理,能够了解事实真相,这是佛菩萨教导的。我们知道怎样生活、知道怎样修行、知道怎样脱离六道轮回,都是佛菩萨教导的恩德。果真这样去做,这才叫报佛恩。我们自己认真努力去做,证明佛教导的纯正,没有错误,我们才放心把这个方法介绍给别人,供养给大众,希望大家都来修学,大家都得幸福,这是“救一切苦”。

  “满菩提愿”,“菩提愿”就是“四弘誓愿”,我们要叫“四弘誓愿”愿愿都兑现也在此。


憍陈如尊者就是歌利王的后身


  “歌利王事。”见《讲义》卷三,一百一十面。这个我们省掉了,这是一段故事,《金刚经》江味农居士讲义里面,卷三,一百一十面。我刚才说过了,它的本事,讲得最详细的在《大涅槃经》里面。这个暴君、这个恶王就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说,详细的诸位自己去看。

  释迦牟尼佛在那个时候是菩萨,还没有成佛,修“忍辱”,就遇到这么一桩事情。国王带着他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候,人走散掉了,国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐、在那里入定,就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜,叫他们大家坐在旁边,为这些宫女说法。国王到处找,找不到,结果找到发现这几个宫女在这边,看到有个出家修行人给她们说法,他心里就很不高兴,就问他:你修的什么?菩萨说,我修“忍辱”。好,你“忍辱”,我来试试看,看你忍不忍,能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来,问你能不能忍?这是肢解,割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言,随他割。这么一段故事。

  到最后,菩萨发了一个愿:我将来成佛,我不但不恨你,我成佛了,我第一个度你所以在这个时代,释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者,就是歌利王的后身,佛的愿兑现了

  这是无故加害,这种残酷的手段,菩萨没有动一点点嗔恨心。我们一点点小事都忍耐不住,念到这一段经文,你有什么感想?没感想,念了没感想,麻木不仁,没有法子。念了无动于衷,这怎么得了?!所以想想我们学佛为什么不能成就?经文读起来无动于衷,那怎么行?至少要生惭愧心,要认真来学习,真正能忍,“一切法得成于忍”。


岳飞、秦桧都是善知识,一个教尽忠报国,一个教不做坏事


  由此可知佛法僧团里面,师徒大众过去生中也都是有缘分的,也都是报恩、报怨、讨债、还债,像六群比丘,提婆达多,那就是恶缘,来捣蛋的可是虽然是恶缘,佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察,提婆达多那些也都是菩萨化身,没有一个不善。你观察这些事,你冷静深入的观察,原来这些事不坏;初看好像不是好事,细看,往里面看是好事一桩,往深处看、往远处看。

  我年轻的时候,好像还没有接触到佛法,我喜欢读历史。在历史上,大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起,忠臣;秦桧是个大奸臣,大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样,我说秦桧好人,太好了;我们那些人听了都很奇怪:你怎么跟别人看法不一样?岳飞那个好是教我们“尽忠”,教导我们要尽忠报国;秦桧你看看,那个铜像跪在岳飞坟墓上面,他也教我们,教我们不要做坏事,做坏事就像他的下场,那不是好老师吗?!我说秦桧在哪里?秦桧应该在天堂享福,他教化多少人,那不是好事吗?所以你往深远上一看,他不坏。

  由此可知,是非、善恶没有标准,看你从哪个角度上去看两个都是民族的老师,都是世间的大善知识,一个教你要尽忠报国,一个教你千万不要做坏事,都是好老师,现身说法

  【因无我人等相】

  就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,菩萨才能“忍辱”。所以菩萨对歌利王来割截身体,当然不会嗔恚;不但不嗔恚,而且非常感激,没有他加害,怎么能够证明自己忍辱的功夫?功夫要经过考试,歌利王是老师来考他的,一考就得一百分,满分,及格了。菩萨怎么可以有嗔恨?!我们如果在这个地方得一点消息,人家无缘无故加害于我们,看看我自己忍辱功夫如何,他是老师、善知识,不是恶人。如果心里面还有一点难过,不行,我这个功夫还不够,“忍辱波罗蜜”还不够,十分、二十分,不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的,统统是善知识、统统是老师,自己才得真实利益,跟他过去世的冤结化解掉了,这样我们“六波罗蜜”才能圆满。否则的话,“忍辱”这一关通不过,“精进”就没有了,“禅定”更没指望,“般若”就不必谈了。你所有的不过就是“布施”、“持戒”,“布施”、“持戒”修得再好,来生得六道轮回有漏的福报而已。

  “六度”,愈是后面,比前面要深,后后深于前前,有前面的可能没有后面,有后面一定有前面实在讲,你明白这个道理,就很容易了。

  某个人有禅定,定功很深,他自己也说,别人也赞叹他,可是说几句不好听的话,他就发脾气,就不能“忍辱”,那“禅定”是假的,不是真的。因为有“禅定”的人一定有“忍辱”,能“忍辱”的人未必有“禅定”。好像我们盖楼房一样,盖五楼一定有底下四楼,这一定道理;有四楼未必有五楼,有五楼一定有四楼。“禅定”在第五,“忍辱”在第三,哪里说有五楼没有第三楼,哪有这种道理?!没这个道理。所以几句不好听的话,他就表现在外面不高兴,那个“定”是假的,那个“慧”也是假的,都不是真的,所以骗人,骗外行的人容易,骗内行的人很不容易。因为“四相”离了,

  【方能不着忍辱相】

  修“忍辱”而不着“忍辱”相,“忍辱波罗蜜”圆满了。歌利王割截身体,是菩萨修“忍辱波罗蜜”圆满之相。由此可知,没有歌利王割截身体,“忍辱波罗蜜”圆满就修不成、就不能圆满,不能证明他圆满。所以,这证明他的“忍辱度”修到圆满。


着相,才有苦受;离相,“苦乐忧喜舍”五种苦都没有了


  【境缘现前,安心不动,任其割截。】

  “境缘”是指歌利王下命令割截身体的时候,境界现前菩萨“安心不动”,四相皆空。所以不管怎么割截,他没有痛苦

  们为什么人家伤害你,你就感觉痛苦?有“我相”他伤害了我,有“我相”当然就有痛苦;他没有“我”,没有“我”随便你怎么割截,他没有苦受。所以只有着相,他才有苦受;离相,五种受都没有了,“苦乐忧喜舍”都没有了所以这五种受不是真的,也是因缘生法,“当体即空,了不可得”。佛法里面讲“正受”,那是真的。正受”是离开这五种受,“苦乐忧喜舍”统统没有,那叫“正受”。

  【忍此奇辱。当知忍此奇辱,他人见之云然耳。】

  别人看到他忍辱,他真能忍。

  【菩萨尔时若无事然】

  菩萨那个时候还说“我能忍”,那就完了,那他的“忍辱波罗蜜”不到家。菩萨根本连“我”的念头都没有,哪里有忍?!“忍”与“不忍”也没有。割截身体就像割外面的树枝一样,好像与他完全不相干,是这个境界,所以“菩萨尔时若无事然”

  【无所谓辱不辱,无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

  这是《金刚经》上的话,“忍辱非忍辱,是名忍辱”。这个心多清净,一丝毫分别、执着都没有。

  【正是般若正智】

  他显示“般若”的智慧,“般若”智慧就是自性的德用。

  “故内无能忍。有个“能忍”已经就着相,有一个“能辱”,”歌利王能侮辱我“也着相,着“人相”。“我相”、人相“都没有。

  【故内无能忍,是无我相。外不见所辱,是无人相。并割截之事亦不见,是无众生相、无寿者相。】

  ”寿者“就是时间的相续。四相都离了。

  【般若正智现前,则通达一真法界。“一真法界”中,哪有“人我生佛”、“生死”等一切对待之相。】

  这在“一真法界”里头找不到的,决定没有;十法界里面有,“一真法界”里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法,讲一乘了义的大经,像《华严》、《法华》、《净土三经》都是“一真法界”。佛给我们所说的皆是方便说,事实真相呢?真相是“言语道断,心行处灭”,开不得口的,开口就错。所以这是佛的方便说为我们介绍,我们入到那个境界,才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍,释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一,把华藏世界、西方极乐世界,给我们介绍得太少太少了,微不足道然后才能意会到那个境界之美、境界之善,不是人能说得出来的,佛也说不出。但是如果细心的人,从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的西方世界,往生到那边的人,身体皆是紫磨真金色身,跟阿弥陀佛一样,相貌也一样。生到西方极乐世界,相貌不是“三十二相、八十种好”,佛有无量相、相有无量好、无量的相好,统统一样。

  西方世界的生活环境没有名字,西方极乐世界,你姓什么,叫什么名字?没有,大家都没有名字。为什么?有名字就不平等,你姓张,他姓李,你们两个不一样;没有名字就平等,平等法界不可思议。你们住的地区,像新加坡有好的区房价很贵,偏僻一点就便宜多了,在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称、没有门牌号码,大家统统一样。这就给你透出了消息,没有“人、我、生、佛”这些对待之相,没有!那个世界奇妙,奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错?绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错,为什么?不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去,那个地方不要,动一个念头人就到了,就现在他家门前了。不需要走路,不需要找门牌哪个号,不需要;想见什么人,那个人就在面前,我们现在讲心电感应,比那个心电感应的速度还快。

  那个境界叫不可思议的境界。《华严经·普贤行愿品》的品题,就是“入不思议解脱境界”,西方极乐世界就是“不思议解脱境界”。我们今天能入,就凭一句佛号。你们念《华严经》,我们修“普贤行愿”才能够去,不修“普贤行愿”怎么能去?!你不晓得,那一句阿弥陀佛是“普贤行愿”的总纲领一句阿弥陀佛,“普贤行愿”全部都包括;不念阿弥陀佛,一条一条的修,好麻烦,不容易去一句阿弥陀佛就统统都修了,好多人不晓得这个秘密,他不念阿弥陀佛,他要去搞一些大经大论,一条一条的去搞,那个才叫“愚痴”、才叫“可怜悯者”


“六度”每一度必有“般若”,没有“般若”就不能成就


  【四相皆无,万念俱寂。何所谓辱,何所谓忍。知此,则知一切行门,非仗般若不能成就矣。】

  六度”每一度里面不能没有“般若”,没有“般若”就不能成就。普贤菩萨“十大愿王”也是如此,每一愿里面,点点滴滴都要具足“般若波罗蜜”,没有“般若波罗蜜”,不能成就。

  我们念这一句阿弥陀佛里头有没有“般若波罗蜜”?给诸位说,有,圆圆满满。给你讲念佛的三个要素——“不怀疑,不夹杂,不间断”;不怀疑、不夹杂就是“般若波罗蜜。怎么是“般若波罗蜜”?“般若波罗蜜”是“离相”。怀疑,“有相”;夹杂也着相离一切相了,那有什么怀疑、夹杂的?没有了,所以叫老实念

  老实人就是具足“般若波罗蜜”的人。老实”不容易,我们这些人念佛都不老实,如果老实,不早就往生了;就是因为不老实,所以念佛功夫不得力为什么不老实?有妄想、有杂念、有分别、有执着,就是不老实,这就是没有智慧,没有“般若”在里。由此可知,念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

  “相应”有很多说法,在这个地方的相应,就是具足“般若波罗蜜”;也就是说“净念相继”就相应,“净念相继”就是“般若波罗蜜”。佛法如此,世法也如此,世法无论做什么事情,如果里面有“般若”智慧,那一定做得很圆满,一定很成功

  今天我们就讲到此地。


------------------------------------------------------------------------------------------

   

佛陀教育网学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

  很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然,不知道如何下手;还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑;或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

  佛教是教育,佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经,用佛陀的教诲指导我们的人生,这就是“依教奉行”。学佛能改变命运,进入佛门读的一本书是《了凡四训》,这是改善命运的榜样。

  佛陀教育网学佛共修系统,给初学佛者提供如里如法修学的修行平台;同时发现、挖掘真正的学佛人,有机会面对面分享和探讨学佛体会。

  我们的学佛共修系统,是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的,是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多,学歪、学偏、学邪的占百分之八十多,真正掌握正确的学佛方法的,不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛,不会学歪、学偏和学邪。

  当代高僧大德——净空法师,年已九旬,为了世界和平、国家富强和人民的安乐,每日讲经不辍。听净空老法师讲经,力行净空老法师讲经,一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

  在学佛共修系统里一块跟着净空老法师学佛,我们就是同参道友;我们不是老师,但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入!

  打开佛陀教育网(www.foxdwedu.com),在首页左上侧“点击加入”,然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有修学体会分享,是发布共修系统里同修的学佛体会文章,欢迎您阅读、参考!

  净宗经教网(佛陀教育网)手机版的APP已经设计完成。这次设计的手机版APP有两个系统:安卓系统,苹果系统。

 打开APP首页,点击右上角“+”,根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试,很方便的!

 已经在共修系统注册的学员,也可以在手机APP上用手机号登陆。

  苹果系统APP下载地址:打开苹果手机的“app store”,输入“净宗经教网”后,就能下载了。

  安卓系统APP有两个下载地址:

  (1) http://sj.qq.com/myapp/detail.htm?apkName=com.foxdwedu.app

  (2)http://zhushou.360.cn/detail/index/soft_id/3508489

  【净土释疑网】微信号:amtbedu。 净土释疑网微信公众号二维码如下:

  邮箱:foxdw_01@163.com

 
    净土释疑网微信平台已开通微信弘法,敬请大家关注净土释疑网微信公众平台。微信号:amtbedu。添加方法:打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”点击“查找”,出现的界面再点击“关注”。我们每天会把净空老法师最新讲经菁华、学佛答问;每天选取一篇印光大师文钞(生僻字加注音、注解);选网友们的学佛体会等文章,分享给大家,敬请关注!净土释疑网:www.foxdw.com;邮箱:foxdw_01@163.com. 手机应用: 安卓版
0
  [最新报道]  
· 中央党校任登第老教授九十高龄亲自创办...
· 善知识少的原因是很多人学佛的形式外表...
· 我们要培养自己有观察善恶、是非、邪正...
· 《群书治要360》注音、注解连载(0...
· 2014净土大经科注-第482集
· 《群书治要360》注音、注解连载(0...
· 这些震撼世界的中国工程,你都知道吗?
· 毁谤圣教影响别人对这部经产生怀疑的过...
  [相关报道]  
· 7月27日 胡小林老师最新演讲在线观...
· 中央党校刘余莉教授的《群书治要十讲》...
· 分享:注册学佛颠覆从前对佛错误看法,...
· 分享:用佛法处理工作中的事情,工作越...
· 分享:若今生与师父、师兄无缘相见,我...
· 心行跟“内圣外王”相违背,上天鬼神就...
· 为什么我们只念阿弥陀佛而不念别的佛 ...
· 修行要抓根上效果就来得快,牵肠挂肚的...
 

净土释疑网站e-mail: foxdw_01@163.com 建站日:2009.10.18 三宝弟子恭制
备案序号:辽ICP备09024939号 最佳浏览建议:IE 6.0以上浏览器 萤幕解析度1024x768