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地藏菩萨本愿经(第21集)

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-08-11 04:31:50
关键字:教化,四摄法,佛教艺术,疾病,护法神,楞严经,做人标准,五常,人弃常则妖兴,妖魔,佛光,地藏经,魔光
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 净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会

 

佛教化众生没有定法,佛教化众生都是“恒顺众生,随喜功德” 

  请掀开经本《科注》卷中第三十九面,看经文:

  【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝于一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种,这地方是以“伎乐”,“伎”就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面,在古代我们所看到,世尊“弘法变相图”里面许许多多,世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养这些事情小乘佛法里头决定没有。像“八关斋戒”、“沙弥戒”、“比丘戒”,决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样,非常明显能够看到,小乘是对保守的社会,对保守人佛所设施的善巧方便;大乘佛法是对开放社会,是对一些开放的这一类众生。这就说明佛确实没有定法、没有一定的法,佛教化众生都是“恒顺众生,随喜功德”我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方,他的确是应机。

  当然佛有智慧、有德能,看一个众生能够看无量劫前的因缘,我们没有这个能力,所以佛摄受众生是圆满的“四摄法”。

  “四摄法”末后“利行、同事”,“同事”这就开放了;如果不开放的话,怎么能跟众生“同事”?这是高度的智慧、甚深的禅定。他能够顺众生、能够在其中诱导众生,让众生觉悟、让众生回头,改邪归正,断恶修善,佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功,也要学这样子就很难抗拒外界的诱惑。许许多多人定慧不足,被外面境界诱惑而退转,而丧失道心的,比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代,每一个时代都有,出家人堕落、还俗。其实还俗比堕落还要好,他舍出家人的形相,去还俗做在家修行人,也不错,也能成就。所以在佛门里面出家还俗,是一个很正常的现象,也是一个好现象,我们不能拿另外眼光去看,那我们自己就有罪了。像现在小乘国家他们有短期出家,在泰国连国王都要出家三个月,三个月之后再还俗,这是接受佛教教育,过佛教的生活,对社会决定有好处、有帮助。

 

佛教将教学跟艺术结合成为最高明的教学手段 

  这段是说明以歌舞、音乐供养菩萨所得的福报。前面一段是讲“供养”,后面一段是讲他得福。从这段经文我们也能够体会得到,引伸到以艺术的方式来弘法利生。

  在《大藏经》里面,我是在《嘉兴藏》里面看到,《嘉兴藏》是明朝时候编辑,《藏经》里面有厚厚的,现在是用精装本,大概有这么厚两册,内容是什么?全是歌词,谱上曲都可以演唱。由此可知,古时候用这种方式来劝化众生很常见,因为众生喜欢接受这种方式。编成剧本来表演比较少,为什么?那个条件要多,不是一个人、两个人可以能够做得到。一、两个人用歌唱,两个人这种表演,民间的艺术,在古时候是很常见的。

  特别是在法会当中来表演,因为法会的时候人多,以这种方式来宣扬佛法,以这种方式来劝化众生,是一个非常好的说法。

  《地藏经》如果我们将前面光目女、婆罗门女这些故事,以歌舞、戏剧这种方式表演出来,那个效果比我们在讲台上讲经大很多。这个理念希望同修们要记住,我们今天是心有余而力不足。如果条件具足,大乘佛法要搬上舞台;如果能够编成电视连续剧,在电视台广播,你想想看教化多少众生?普遍受到大众的欢迎。这是我们应当要想到的。

  在古时候剧本里面,古德也有编辑。我看到的是平剧的剧本《归元镜》,这里面是三个故事,都是我们净土宗的,第一段是慧远大师的故事,第二段是永明延寿大师的故事,第三段是莲池大师的故事,编得好!它是以平剧方式,在舞台上表演。那个演员就是菩萨,就是在讲经说法。

  上一次游本昌居士到新加坡来访问,来看我,特别提到他愿意用艺术的方法来帮助佛教。我说错了,不是帮助佛教,你不是帮助法师,你就是大法师,你就用这个方式弘法利生,这才是正确。所以他计划这一次第二集推出来之后,第三集他要演济公说法,正式当大法师。我们非常期望他的愿望能够实现,也欢迎他来演地藏菩萨。过去我听说电影里头有拍观音菩萨、地藏菩萨,但是没有按照经文经义来表演,按照经义来表演才真正是利益一切大众。

  这段经文里面关键的字眼,还是“善”字,“善男子、善女人”,还是在“善”字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生,而不是营利,现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳,他就不肯做,表演一定要卖座。“善男子、善女人”,他的用心就不一样,他的目的是教化社会,目的是宣扬佛法,利益众生。关键的字眼在此地

  “能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养。”下面“乃至劝于一人、多人。”最好是利用法会场合,古时候常有,佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据的,这经文上就有。但是看你演的是什么戏?演戏的内容,演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒,那就错误了;目的一定是用这种手段来讲经说法,普度众生,这就“善”了,关键就在这一点。

  我们要谈一谈,他究竟得到一些什么功德?他好处从哪里来的?现在世间一般人把佛法这些作为都看作迷信,于是他们观念当中修福应该在哪里修?应该多做慈善事业,多帮助这个社会贫苦、年老的众生,残障、多病的众生。做这些慈善事业,国家政府奖励,社会大众赞叹,我们佛教一个法会,在这里面演一场戏没有人重视,在他们眼光当中,哪能跟社会慈善家相比?我们这在迷信、我们这在敛财,给社会都是很不好的印象。这些事情我们不敢说没有。

  是真正佛法一切的设施它都是教学的目标,将教学跟艺术结合成为艺术的教学,这是教学手段里面最高明的达到登峰造极。世尊时时刻刻在提倡,我们在一切经里面,哪一部经都重复很多遍,佛陀教我们“受持、读诵,为人演说”,“演”就是表演,我们要了解世尊的意义。


有这三种人能够把生病的因素给它止住不生病 

  昨天我们在华严会上讲到“主药神”,顺便谈到“修福”,因为“主药神”是为人治病。世间有三种人不生病,要知道,最高明的大夫是可以令人不生病,这大夫才高;病了给他治病,不算高明。

  何能叫一切众生不生病?佛是大医王,佛有能力这三种人是:

  一种人有福报的人。所以你要会修福,有福的人不生病。

  二个是有定功的人不生病。

  三个是有智慧的人不生病。那个“慧”不是我们世间聪明智慧,佛家讲的“明心见性、大彻大悟”。

  什么说这三种人不生病?这三种人能够把生病的因素给它止住有福报的人,生病的因素少;有禅定功夫的人,能够把生病的因素控制住,让这些因素不起作用,所以他不生病;开悟、明心见性的人更不得了,把所有疾病的因素,像现在化学一样,把它化解了都变成智慧,都变成功德,所以他们不生病这道理、事实真相唯有佛懂得,佛教导我们,我们要相信。所以佛法是九法界众生至善圆满的教育,理论圆满,方法巧妙,佛经上讲善巧到了极处。

  可惜我们学佛的同修们愚昧无知,体会不到佛的心意、不了解佛教化众生的方式,虽然学佛,依旧得不到佛法的利益。说得不到佛法的利益是讲现在,可是真实的利益、深远的利益都得到了。报不在这一生、不在这一世,因此世间人也就不能相信,对于“供佛”这桩事情他也就看轻、疏忽了。

  学佛的同修我们常常听到,古德常说“一历耳根,永为道种”,“一历眼根”也“永为道种。“根”是“六根”,“六根”是用“眼根”来做代表,说“眼根”是“六根”都说到,要晓得这意思。讲一根你就执着在一根,你就难教了,世法教学还讲求举一反三,闻一知十。楞严会上讲“六根”,佛也只讲一个,讲一个“见性”,“十番显见”。你懂得“十番显见”,同样道理也就“显闻”、“显觉”、“显知”全都有了。

  所以说“一历耳根,永为道种”,我们统统就明白了,“眼见”也是“道种”,“身触”也是“道种”,“舌尝”也是“道种”,“鼻嗅”依旧是“道种”。这样你才晓得佛法里面造像,造佛像的功德大,《大藏经》里面有《造像功德经》,果报不可思议。你要问为什么?塑造的像传之久远,彩画的像令人见到种下成佛的种子。他见到佛像、菩萨像,将他阿赖耶里面含藏十法界的种子,菩萨法界、佛法界的种子,它就现一次行。世出世间一切功德、福德,还有哪一种能比这个更大?

  每一个众生阿赖耶识里面,十法界的种子都充满,我们在十法界哪一个法界去受生、过哪一个法界的生活,那就要看你临命终时最后那个念头,这个念头是个什么念头如果临终一念是念佛,他就到佛法界,临终一念是念菩萨,他就到菩萨法界明白这道理才晓得佛门当中修福是不可思议。造像的功德哪里是迷信?不但不是迷信,是真实智慧,无量的福报。这一尊像不但令自己得福,凡是有缘见到的人,都引发他八识田中佛菩萨的种子,见一次就像闪电一样放一次光。要知道放这次光,非常希有难得,因为他要不得人身、不遇佛法,他没有这缘,没有这机会;八识田中虽然有佛的种子,没有缘把它引发出来。

  造福的人,前面讲塑造佛菩萨形像、彩画佛菩萨形像,能够引发许许多多众生阿赖耶识里面最宝贵的光明,这光明要常常引起,他修行证果的距离就缩短,他要成佛、成菩萨,诸位想想,度多少众生?他所度的众生,我们在因地上给他修的这点福,我们就沾他的光跟佛菩萨有缘。何况自己修行,自己在佛菩萨形像面前恭敬作礼、香花供养表演给别人看!

  尤其是不相信的人,他看看我们这些人,我们不迷信、不愚痴,也不傻、不呆,见到佛菩萨形像为什么那么样的礼敬?他见到,有时候他也发问请教:你为什么这样作法?这就是机会教育,你就可以给他说明这功德利益,这属于机会教育

  中国佛教寺院几乎每一个县市,乃至于乡镇道场林立,有历史、有艺术价值的这些道场,现在国家开放做观光旅游,你要晓得这功德多大!许许多多外国的观光客,一生当中从来没有接触到佛法,没有见过佛菩萨形像,他到这地方观光旅游见到了,阿赖耶识佛菩萨种子种下去,利益的殊胜,我们没有办法说得尽,可是世间人不知道。这是讲“见像、闻名”。

  果再有通达佛法的佛弟子,无论是在家、出家,能借这机会将佛菩萨形像表法的义趣详细介绍,他现前就得利益;他这利益不是来生、后生,他现在就得利益。等于说到这里来观光旅游,是到这边来上课,你给他上了一课。他到这里来观光旅游,送的这些钱是交学费,学费没有白缴,我们收的学费很少,他得的利益很大这是为什么在这种场合当中,我们要做得特别的如法,我们在演戏,表演给那些没学佛的人看,让他们生恭敬心,让他们生起疑问,我们再为他解答。我们对一个人解答,观光旅游的很多,一片都围起来,大家都来听

  这种场合要懂得表演,没有人问,找个内行的人预先约好,我在这里表演,你来问;唱戏,唱给别人看、给别人听。这种发问,经上称作“利乐有情问”。他们不懂,他们能问,好!看看旁边没有人问,我们自己人来问,问了教他得利益。

  所以中国这些寺院道场,是教化全世界众生的课堂、教室,这是大乘佛法对全世界人民的贡献我们要懂得这意思,然后你才晓得功德利益的殊胜,绝不是世间那些慈善家能够相比,慈善家帮助人一世一生,佛法帮助人生生世世,这利益怎么能相比,所以果报当然不相同。

  下面是说他的福报。

  “如是等辈。”就是这些修福的人。

  “现在世中,及未来世。”后头这一句重要!他不是一世,他还有来世的福报。

  “常得百千鬼神,日夜卫护。护法神保佑你,他为什么保佑你?因为你弘法利生,因为你弘扬佛法,这些护法神都是佛弟子乃至于这些鬼神里面,确确实实有诸佛如来、法身大士在里面示现,鬼神纵然愚昧无知,他们在那里教导,在那个地方做示范,这是劝善做这么一点善事,得这么大的利益,谁不愿意去做善事?!谁不愿意去做好事?!这是劝善的一种手段。

  “不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。”这就是我们现前讲的消灾免难,所有一切灾难不但你自身遇不到,灾难的音声你都听不到,讯息你都听不到,能得这么大的福报我们要肯定相信,佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是妄语,如来确确实实是“真语者,实语者,如语者,不妄语,不诳语”,句句是诚实之言。

  注解里面希望同修们细细去看,青莲法师这段注,注得非常之好!引用古时候的典籍来说明“乐教”,音乐教化的功能。

 

《楞严经》为什么第一个消灭? 

  我们再看下面这一段经文:

  【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神。恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。】

  也就是说没有功德、没有利益,说你迷信。

  【或露齿笑。或面背非。】

  “面”是当面,“背”是背后。

  【或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】

  这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有,我们常常听到,有时候也见到。特别是在我们这时代,《楞严经》所说,这个时代“邪师说法,如恒河沙”。那个“邪师”是谁?是妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲“四种清净明诲”,那一段经文非常重要!为我们说明这世间哪一类是妖,哪一类是魔,哪一类是鬼,哪一类是怪我们看到都是人,面貌是人,他心不是人心,是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言,现在人讲预言,佛法将来第一个消灭是《楞严经》,最后消灭是《无量寿经》

  楞严经》为什么第一个消灭?我看到那一篇经文,我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了,妖魔鬼怪在世间你就不认识,你不但不认识他是妖魔鬼怪,你还把他当佛菩萨看待,他装得很像,很像佛菩萨,他不是真的佛菩萨我过去讲《楞严·清净明诲》那一章的经文,这一段叫照妖镜,妖魔鬼怪对这个头痛,总得想办法把这经销毁,不让你流通,他好作怪。

 

有再高地位、再多财富的人把“五常”丢失,他是妖,他不是人 

  儒家《左传》里面有一句名言,教给我们辨别什么是妖,左丘明说:“人弃常,则妖兴。这句话给我们很大的启示。

  “常”是什么?儒家讲的“五常”——“仁、义、礼、智、信”。人要把这东西舍弃掉,不要了;换句话说,他所做的不仁、不义,不讲礼、不讲信用,这个人就是妖,无论他在社会上地位多高,他有多少财富,他不是人

  儒家认定肯定人的标准,一定要讲“仁义礼智信”,也就是说做人五个基本条件在佛法里面自古至今,这些祖师大德们就把“五常”配在“五戒”,“不杀生”是“仁”,“不偷盗”是“义”,“不邪淫”是“礼”,“不妄语”是“信”,“不饮酒”是“智”。

  由此可知,五戒具足这是人,五戒统统毁犯是妖、妖魔,不是人现在虽然得的是人身,他造的是妖魔鬼怪的业,将来必堕三途这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。

  佛法是一切大众公认的人天眼目,是光明的指引,别人修学赞叹,你要去障碍、毁谤,那罪业可重了。

 

如果不是真正通达大乘佛法,确实都把妖魔看作佛菩萨 

  这地方所说的三类众生,“恶人”,多半是愚痴之人,愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用,听信他们的妄言,怀疑正法。

  魔鬼怪也有辩才、邪慧,《楞严》后面所讲的五十种阴魔,种是种类,将这些魔分做五十类。每一类里面,我们在经里面所看到,如果不是真正通达大乘佛法,确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报,福报很大;有徒众,徒众很多,有势力;他也有护法神,他的身也是金色光明,凡夫哪里能比得了他?!

 

佛菩萨的光明柔和,很舒适;魔的光明有威猛、刺眼,很恐惧 

  佛在经上告诉我们,佛菩萨的光明柔和,你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛,你接触感觉得恐惧,他的光刺眼,像太阳光一样,我们没有办法睁开眼睛久看,久看光里头有紫外线,眼睛会瞎的

  所以太阳光决定不能久看,魔光就是这一类;佛光柔和。为什么会有这个现象?佛光是从自性慈悲心里头流出来,魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来,所以虽然光明很大,性质不一样这是我们要晓得。

  魔利用人,有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养,魔给他名闻利养,于是魔道、魔法出现在这世间,能令一切众生迷惑颠倒、弃善向恶,造恶业,不肯修善,舍弃正法。我们常常感触到,许许多多人信邪不信正、听骗不听劝,这真正是经典里面所讲的“可怜悯者”,真正可怜可悯,他还自以为聪明,自以为是。

  对于他见到善男子、善女人,皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形像,这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨,看到有人拜佛、拜菩萨。

  诸位一定要晓得,凡是见到拜佛、拜菩萨,他是正信,好!迷信也好!只要肯拜就好。正信的人现前得利益,迷信的人来生得利益,没有不得利益的。《法华经》上讲“一称南无佛,皆已成佛道”,那个“已成佛道”不是现前,也许在无量劫之后。就是他今天迷信,见到佛菩萨,他恭敬供养礼拜,就修这么一次福,无量劫后如果要遇到有佛出世的时候,可能这个因缘就能跟佛出家修行证果,我们在经上看到很多。他并不是很明了,也并不是很懂得道理,急难当中情急的时候念一句观音菩萨、念一句阿弥陀佛,那个功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解,一声佛号一声心,恭敬作礼、赞叹供养,都是性德的流露。明心见性,性在哪里?性就在这里流露。

  对于修积真实功德的人,修积真正福德的人,他“妄生讥毁”。“妄”,他是不了解其中的道理,不了解事实真相,随着自己的知见妄想,从他的妄想生出来的讥讽、毁谤,说这是迷信。这话如果要深入去探讨意思很深,佛教不是迷信,所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对?佛教本身不迷信,你迷信它也不迷信。欧阳竟无说,“宗教是迷信,正知去相信它还是迷信”它本质是迷,佛教本质不迷,你要明白这个道理所以佛教,你从迷进去,后来会开悟;如果真正它本质上是迷信,他知进去也被它迷了这道理很深,很值得去玩味。然后你才能开导一切大众,决定不可以讽刺毁谤,那造的业重了。你说他没有功德,说他没有利益,实在讲他的功德利益都是无边的。

  你“露齿笑”是耻笑他。

  “面背非”是批评他,当面批评、背后批评,或者你还劝导一些人共同来批评他。

  末后总结,“或一人非,或多人非”。非分的、非理的批评。

  “乃至一念生讥毁者。”这是讲最少,动了念头。

  下面讲他的果报:

  【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

  果报还没有完,后头很长。这些人往往自以为聪明。佛门里头无论他是智信、是迷信,我们见到都欢喜赞叹。为什么?本质是正觉,迷信的人也得福,跟经上讲的没有两样,功德利益真的是无量无边、无可穷尽。毁谤批评的罪报,也不可思议,也是无有穷尽。

  今天时间到了,我们就讲到此地!

 

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