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促成国泰民安、风调雨顺、阖家幸福、身体健康的缘由

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-08-06 16:45:47
关键字:国泰民安,风调雨顺,佛菩萨境界,佛陀教育,多元文化,幸福人生,风水,境随心转
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摘自净空法师讲《地藏经玄义》第1集1998年12月 讲于 新加坡

点击此处观看视频


 “绝思绝议”就入佛菩萨的生活境界

  底下讲正确,正确是“绝思绝议”,你就入佛菩萨的生活境界诸佛菩萨、法身大士他没有“思”、没有“议”。“思”是念头,“议”是言语造作,他没有,这是过真实的生活,与事实真相完全相应的生活,这个生活是活的不是死的,他“空、有”两边不住,所以他是活的。

  虽然自己“绝思绝议”,这是“寂静”到极处。大乘经讲十地菩萨得“寂灭忍”,这最高的境界就是“绝思绝议”,跟这个相接近,没有入真实的“无生法忍”。

  “无生法忍”很高,我们知道“无生法忍”在菩萨位次里面是七地、八地、九地,我们说七地是“下品无生忍”;八地“中品”;九地“上品”。

  “寂灭忍”是“法云地下品”、“等觉中品”、“如来果地上品”,清净寂灭,自性圆满恢复,这就是“绝思绝议”。

  虽然在这个境界,这个境界离开“有”;可是他“作群生之依止,为万法之根源”,他不住“空”。“绝思绝议”不住“有”;做一切众生依止,他不住“空”。“依止”就是依靠,是十法界有情众生的依靠,随类化身、随机说法,做众生的依靠;虽做众生的依靠,又“绝思绝议”,所以他们得大自在。我们知道经上常讲“佛菩萨自在”,我们非常羡慕,《华严经》讲十种“自在”,他“自在”从哪来的?就这么来的,所以我们一定要知道它的根本。

  上一次讲《地藏经》没有讲这一段,那是为了赶时间准备到九华山,我看到这经文太重要,决定重新再讲一遍


《地藏经》是根本法轮

  这一部经我们也把它看作“根本法轮”,是我们修学重要的课程。难得青莲法师在“纶贯”一开头,就这样给我们说清楚、说明白,他讲经说法真的是从“根本”讲起。


促成国泰民安、风调雨顺、阖家幸福、身体健康的缘由

  “作群生之依止。”“群生”是讲有情众生。

  “为万法之根源。”“万法”就包含我们今天所讲的植物、矿物、太空自然的现象,无所不包,这些现象是自性变现的。有情众生是自性变现出来,无情众生还是自性变现出来。《华严》说“情与无情,同圆种智”,就说这桩事情。

  所以环境是会变的,也是刹那在变。怎么变的?随念头变,这是佛经常说的“一切法从心想生”。这个地区一切众生心善,环境就善;这个地区众生心邪,环境也变邪了,山河大地看看都不顺眼,我们中国人讲“气氛”不对,现在人讲“磁场”不一样,它变了,随着人心在变。

  西方极乐世界何以那样的美好?每一个往生的人都是上善之人。人人都是上善,他的环境怎么会不善?!道理在此地。

  我们现在居住这个地球环境,为什么比不上一百年、两百年以前?现在讲自然生态被破坏,现代的人心没有从前人的人那么善良淳厚。所以,诸位要懂得“境随心转”,这是真理。山河大地随心转,我们居住的环境随心转,你要明白这个道理,这叫“风水”,不必去找风水先生来看风水,那个没用处你的心善良,你居住的环境风水就变得很好;你心不善,好风水的地方你去住几个月就会变坏,你的心把这个地方风水改变破坏了,这是跟你讲真理、事实真相。

  《华严经》上佛给我们说总纲领:“一切诸法,唯心所现,唯识所变。”“识”是念头;“心”是“自性”。“自性”能现相、“真心”能现相,“妄心”在那里起变化。这个道理要细心去体会,所以它做一切有情众生的依止。

  诸佛菩萨明心见性,彻底了解事实真相,帮助这一切还在迷惑造业的众生,帮助他们觉悟、帮助他们回头、帮助他们明了,这是“作群生的依止”,但诸佛菩萨只尽义务,绝对没有享受权利。


从我出家的那一天我就说:佛教是教育,不是宗教

  从我出家的那一天,我就说“佛教是教育”,不是宗教在台湾“中国佛教会”,请我做弘法委员、设计委员,我就向佛教会建议,佛教是教育。最近我又补充了一句,说得更清楚、更明白,佛教是教育,现在有不少人能接受。释迦牟尼佛在这个社会上,他究竟是扮演什么角色?他是哪一号的人物?我们要给他定位,我给他说成释迦牟尼佛是“义务社会教育的工作者”。世间人重视假名,所以我们要把他身分搞清楚。

  我们做释迦牟尼佛的学生,我们就要肯定,我们也是义务社会教育的工作者,只尽义务,不享受权利。只尽义务,我们不落“空”;不享受权利,我们不着“有”,这就是“菩萨道”。“空、有”两边不住,你说我们多自在、多快乐!《华严经》上十种自在,我们现在功夫不到,还享受不到,但是小的自在我们已经有了,已经感受到,这是人生最高的享受。

  所以要晓得一切众生,有情众生跟无情众生都是自性显现,自性之心作用变现出来的境界,是一不是二,尽虚空、遍法界跟自己是一不是二,不要说有情众生,无情众生还是自己一部分,我们要认识清楚。所以对一切众生,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,他们有分别执着。为什么?他不了解事实真相,我们明白,他跟我们有分别,我们跟他不分别。像一棵大树一样,它是树枝,它只看到它的一枝,没有看到根,看到那一枝跟我这枝对立,我们不相同。它只看到这一枝,它没有看到根本,看到根本才知道原来是一体。佛法看到根本,所有枝条是一体,枝条就不打架了。尽虚空、遍法界是同一个根,“一念”自性,虚空法界森罗万象是自性的起用,哪有不能和睦相处的?

  今天讲“多元文化”,就求的是我们和睦相处、消除歧见、消除误会、消除隔阂。怎么个消除法?找“根”,“根”找到之后所有问题都解决。

  所以我给一些特别是外国不同宗教这些同修们,他们现在着重多元文化,我告诉他西方极乐世界是多元文化,《华严经》的华藏世界是多元文化,再说他们的宗教,上帝天堂也是多元文化。信仰上帝不是同一个族群的人、不是同一个国家的人,你们在全世界宣扬,这些信仰上帝的人将来都生到天堂,这不是多元文化吗?如何处理各种不同族群能够在一起和睦共存共荣,那是一套学问。

  而佛经是大圆满,能够促进种种不同归到“一元”,“多元”归到“一元”,“一元”不碍“多元”,“多元”融通“一元”,这才是真正的美好并不是说一棵树所有枝条都变成一条,哪有这种道理?!那是不可能。各个发展都有他美好的一面,共存共荣,知道是同一个根源。随着自己文化去发展,贡献给整个社会、贡献给一切众生,都是菩萨道、都是菩萨行,这才叫大圆满。这是人类,可以说共同的理想、共同的愿望,不知道从哪里做起,不知道用什么方法才能达到,这里就讲得非常清楚、非常明白了。

  “究竟号中道正空。”“正空”,我们在佛经多半看到“真空”,此地用“正”,“正”就是“真”的意思;用“正空”比较少见,“真空”常见,此地的“正空”跟“真空”意思一样

  “真空不空,妙有非有”,这是说到究竟。在佛法里面名词,“号”就是名词,称为“中道”,称为“真空”,这是讲“性”。

  “褒美称第一义谛。”什么叫“第一义谛”?就是“一念自性”。“第一义谛”是“真实”的意思。“第一义谛”,这个名词大家不容易懂,用现在的话来说是“唯一的真理”,这大家好懂。对现代人解释你尽可能用现代的名词,古人在“第一义谛”的解释,我们拿那个解释跟人家讲,愈讲是愈麻烦、愈听不懂。我们真正了解这个意思,想想现代人他们哪些名词跟这个很接近,大家就很好懂。

  《般若经》讲“诸法实相”,不好懂,拿古人注解是愈讲愈麻烦,我们把它变通一下,“宇宙人生的真相”,大家好懂,他一听就明白、意思就清楚。

  “褒美”是赞叹,赞叹它,称它作“宇宙唯一的真理”。这是说到“真如自性”的根源,佛经讲“法尔如是”,它没有来由,本来就是这样。

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