本站手机版下载(安卓系统试用)
  [如何学佛] [认识佛教] [三皈五戒] [净业三福] [弟子规] [太上感应篇] [十善业道经] [无量寿经] [一门深入]
   
               
新闻中心 | 本网视角       
 

 

           
  请佛住世 >>更多
  您现在的位置:新闻中心>>内容  
  [请佛住世] [如何学佛] [播经供养]
  [佛教公案]

[因果故事]

[佛陀故事]

  [学佛入门] [学佛基础] [净土经典]
  [一门深入] [讲经精华] [专题专区]
  佛陀教育 >>更多
  [认识佛教] [三皈五戒] [净业三福]
  [如何学佛] [弟子规] [太上感应篇]
 

[十善业道经] [了凡四训] [沙弥律仪]

 

[地藏经] [地藏经玄义] [阿难问事佛吉凶经]

 

[阿弥陀经][无量寿经][观无量寿佛经]

 

[普贤行愿品] [大势至菩萨念佛圆通章]

 

[往生论] [一门深入重要性] [师承的重要性]

  [专修专弘]
  学佛答问 >>更多
  [净土、念佛] [戒律、仪轨] [因果、轮回]
  [放生、健康]

[布施、供养]

[道场、法会]

 

[弘法、护法]

[佛像、法宝]

[教育、孝道]
  [忏悔、超度] [学佛、学经] [助念、往生]
  国学教育 >>更多
  [群书治要] [吴鸿清教学法] [国学经典]
  [童蒙教育]

[孝亲尊师]

[家庭教育]

2014净土大经科注-第137集

  来源:净土释疑网 录入时间:2019-02-07 21:44:51
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
【 点击数:2872 】 【字体: 】 【 收藏 】【 打印文章

点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

 

净空法师 2014年11月26日 讲于 香港

 点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百七十七页倒数第二行:

  【科题乙一、“正说因地。】

  在经文第四品到第八品,分为两科。

  我们看下面:

  【丙一、在家闻法。】

  这一科分三段。第一段

  【生值佛世。】

  请看经文:

  【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

  我们看念老的注解:

  前天有同学问我,他说他小孩问他,阿弥陀佛的老师是什么人?这个地方说出来了,阿弥陀佛的老师就是:

  【世间自在王如来。】

  “法藏因地第四”这一品里面,可以说是极乐世界的历史,要从源头来看起,时间太长了,无法想像,也无法能说得清楚。所以我们在经上看到的,“无央数劫”上面还加上“无量不可思议”

  【无量不可思议,无央数劫。】

  念老的注解:

  【无央数劫。梵语阿僧祇。】

  音译,翻成中国的意思叫“无央数”。

  【央者,尽也。】

  就是:

  【无尽数之劫。】

  没法子计算。

  【称为无央数劫。】

  括弧里头加了个小注,或者说:

  【阿僧祇劫。】

  “劫”这个字的意思:

  【见上品布施累劫。】

  前面我们说过、学习过。

  【劫为极长之时间单位,非算数所及之劫。】

  有限,可以计算的。至于无法计算的就叫“无央数”。

  【亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量。】

  这是“阿僧祇劫”里面的另一个意思,没有限量。

  【非思议所能及。】

  “思”是想像;“议”是言语。换句话说,是我们无法想像、无法能说得清楚的。所以叫“无量不可思议,无央数劫”,就是很长很长的时间。

  【指过去之时,久远无极。】

  时间太长了,我们无法计算的。

  这说时间,过去无量劫又无量劫,这个世间有一尊佛出世,名号叫“世间自在王如来”,下面为我们解释。

  【世间自在王。】

  这五个字是从唐译本里面会集的。这字字句句统统有根据,没有改动原译本的经文,说明这是最忠实的会集,我们应当相信。

  【过去久远,无量不可思议无尽数之大劫。】

  那个时候,有佛出现于世间,名号称“世间自在王”。

  【是乃古佛别有之名号,称为别号。】

  我们知道,大乘经上告诉我们,过去无始,找不到开端;未来也无终,这是“时间”跟“空间”在大乘教里面佛告诉我们,“时间”、“空间”从哪来的?还是“自性”变现出来的,“自性能生万法”,“万法”里头包括有“时间”跟“空间”。

  相宗入门的课本《百法明门论》,是天亲菩萨将弥勒菩萨所造的大论《瑜伽师地论》,里面将“万法”归纳为六百六十种,便于学习。天亲菩萨看到,还是不便于初学,对于初机,刚刚入门的,讲得太复杂了、太深了,不容易理解,把“六百六十法归”纳为“一百法”,便于教学。

  这“一百法”里面分两大类:一类是“有为法”,一类是“无为法”。“有为”,有生有灭;“无为”,不生不灭。

  “无为法”有六种:六种里头只有一种真正的“无为”,另外五种,“有为法”不能收它,所以也称为“无为法”。像虚空,我们这虚空看不到它生灭,它似乎是不生不灭的,列入“无为”当中;禅定当中的境界也是没有生灭。

  “有为”分为:“心法”,起心动念;“心所法”,起心动念产生的作用;“色法”,“色法”是物质,“心法”是念头,物质现象都称为“色法”。

  还有一类叫不相应行法”,就是它不属于“心”、也不属于“心所”、也不属于“色”,但是与它们都脱不了关系,独立成一法,叫“心不相应”,我们现在把它称为“抽象概念”

  “抽象概念”就是佛经上所说的“不相应行法”,有二十四种。

  “心所法”里面有善有恶,有“善心所”、有“不善的心所”,“不善”叫“烦恼”,十一个善法,二十六个烦恼。

  这都是把它归纳,归纳到最后成为“一百法”,学习大乘入门必须要读的一本论,这个论,文字不多,可是注解很丰富。

  这是六祖惠能大师所说的一句话,“何期自性,能生万法”,“万法”都离不开“自性”,“自性”是“万法”的“本体”。“时间”、“空间”这抽象一类的也离不开这个“本体”,离开“本体”无有一法可得。所以他说得好,“何期自性,能生万法”,一句话说破了。

  这个时候有佛出现于世间,真的“过去无始”,德号“世间自在王”,所以念老告诉我们,这是古佛别有的名号,称为“别号”。

  【世间自在。】

  这分开来讲的。

  【常在世间而不为世间所拘碍。】

  佛经上有句话说“佛照世间相,常住自寂灭”,这就是“世间自在”的意思。这句话很重要!大乘佛法里头,佛常常告诉我们,“生佛平等”、“生佛一如”,“生”是众生,佛是证得究竟圆满的境界,回归自性了,回归自性就回归常寂光。

  常寂光虽然没有一切物质现象,也没有一切精神现象,连自然现象都没有,佛法称它为“空寂”,用这两个字形容它。

  “空寂”不能说它“无”,为什么?它遇到缘能现相,就是能大师所说的,它“能生万法”。“不生万法”的时候是“空寂”,“生万法”的时候就是“依正庄严”。

  所以这个“生”跟“不生”是一不是二,“不生”,不能说它“无”,“生”,不能说它“有”,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,“相”统统是有生有灭,包括实报土。

  实报土现的相,它有“显”、有“隐”,现的时候我们叫“显”,不现的时候叫“隐”,隐藏了,相不见了。它现的时候“有”,不现的时候是“无”,“有”跟“无”是一不是二。这是非常难懂的一桩事情,“有”跟“无”画成等号,它是一体。这个境界,就是大乘教里面常常称的如来法身。谁有?一切众生各各都有,不是佛专有。佛证得了,我们都有,各各人都有,我们没证得,我们迷了,叫迷失了自性。

  “自性”就是“真心”,“真心”是一个,没有两个,一切法都是“真心”变的佛在经上用比喻说,好比大海,这个大海是“真心”,十法界依正庄严就像大海里面起的水泡。水泡是浪花冲击产生的,那个现象很短暂,浪花消失了,水泡就没有了,你就看到大海。可是你在水泡没有破之前,好比说迷,不知道自己是大海,以为自己是个小水泡;破迷之后恢复到大海,原来是大海。这个比喻非常生动,比喻得好,很恰当。我们看海边的海浪,就会想起佛经上所说的,一切众生,遍法界虚空界一切众生,包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道,这十法界统统是水泡形成的。所以说凡所有相,皆是虚妄,包括实报庄严土。

  但是,实报土要跟十法界来相比,它有个不同的现象,那就是一真法界里没有生灭,十法界有生有灭。譬如说我们现在人法界,我们有生老病死,十法界里任何一个人都不能避免。这是什么?这是相,“凡所有相,皆是虚妄”。相,能不能得到?它不能得到。为什么?我们从幻相里面要认识它的真相,真相它是生灭;生灭的频率,一秒钟二千一百兆次,一秒。有这么多次的生灭,每一个生灭是一个相,一个幻相,而且没有两个幻相是相同的,决定不可能。要从哪里看?要从整个虚空法界去看,确确实实没有两个相同的。所以大乘经上也有说“相似相续”;如果说“相续”,前面一个相跟后面那个相同,这才“相续”,不同。近处看看不出来,好像是相同,一扩大就看到不同,扩大到遍法界虚空界,就知道不同,小同大异,不是大同小异。

  我们在人间,能活一百岁的人不多,这稀有。一百年这个时间在无量劫,过去无量劫、未来无量劫,这个长时间里面它算什么,真叫一弹指,一百年。所以,一定要认清它,它是假的,它不是真的,包括法身菩萨居住的实报庄严土。

  实报庄严土怎么来的,我们现在总算搞清楚了。六道怎么来的?六道从见思烦恼来的,也就是说,你有身见、边见、见取、戒取、邪见,你有“贪嗔痴慢疑”,这个东西变现出六道轮回。六道里头有善恶,善心、善行变现出三善道,恶念、恶行变现出三恶道,都在你面前。

  一真法界没有生灭,它有“隐”、它有“现”,它没有生灭。我们也可以说,“隐”是它的灭,“现”是它的生,它有生灭的相,但是它没有剎那生灭。它的生灭怎么来的,我们现在知道了,要脱离十法界。十法界是“无明烦恼”变现出来的,“无明”破了,十法界没有了,一真法界出现了。

  一真法界是怎么来的?“无始无明习气”没断干净,现这个境界

  “无始无明习气”要多久的时间才能断得了?经上告诉我们,要三个阿僧祇劫。今天我们正好讲到这里,“阿僧祇劫”,要三个阿僧祇劫。所以说“三大阿僧祇劫”就这个意思,烦恼,“无始无明烦恼”习气断干净了;断干净之后就回归常寂光,实报庄严土不见了

  所以达到究竟圆满,佛常常用梦境做比喻,梦有三重,梦中有梦,那梦中还有梦。我们六道是第三重,实报庄严土是第一重,十法界是第二重,我们六道轮回是第三重

  你看,我们“见思烦恼”断了,六道没有了,十法界现前;“无始无明”烦恼断了,十法界没有了,一真法界现前;到“无始无明烦恼习气”断干净,实报土也不见了,那时候是什么境界?常寂光。

  净土四土里面最高的常寂光净土,常寂光就是自性,常寂光就是本体,回归到自性。

  契入常寂光,这个时候物质现象没有了,精神现象也没有了,连精神现象的习气都断干净了,这是入常寂光。

  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,常寂光大而无外,小而无内回归常寂光,就是证得究竟圆满,华严经上称他为妙觉如来

  在实报土居住的那些修行人,叫“法身大士”,他们从华严“圆教初住菩萨”就证得,什么时候离开实报土?到“等觉”。所以,他有四十一个阶级,“十住、十行、十回向、十地、等觉”。“等觉”把“无始无明习气”断得干干净净,丝毫都不留,这个时候实报土不见了,常寂光现前,他就自自然然融入常寂光。这是大乘佛法的宇宙观,这是大乘佛法的“缘起”

  你看迷失自性,变现出这些幻相,一重一重的梦境,这个人在梦中愈来愈深,沉入很甚深的梦境,慢慢再起来,一层一层的破,到最后又回归常寂光,这是大循环,循环一周,现在科学家讲“归零”,从零出发的,最后还归到零位,跟佛经讲的很相似、很接近。佛用的是什么方法?用“戒定慧三学”。

  “戒定慧”妙极了!“戒”能灭粗重烦恼,帮助你脱离轮回;再用定,也就是我们经题上所说的“平等心”。“清净心”是“戒”,“平等心”是定,用“定”帮助我们脱离十法界,回归到一真法界;再用“觉”,“清净、平等、觉”,再用“觉”把“无始无明烦恼”的习气照破,然后回归常寂光,证得究竟圆满。

  “世间自在王如来”,或者我们称他作“世间自在王佛”都可以,这是“妙觉位”,在“等觉”之上,他在常寂光。在常寂光里面得大自在,这个“大自在”从哪里表现?从恒顺众生,随喜功德。《楞严经》上所说的“随心应量”,随众生心,应众生量,“当处出生,随处灭尽”,这大自在,一丝毫障碍都没有。他应化在世间,就像《普门品》所说,应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度,是众生那边的感,常寂光里面法身如来的应,没有起心动念,“法尔如是”,他是自然的。

  像我们敲钟,我们一敲它就响,敲得重声音就大,响的时间长;轻轻敲它,声音小,时间短,自然的。它没有去想一想,我这敲它,它要怎样来应,它没有,没有这个念头。于是我们就明白了,释迦牟尼佛当年示现在世间,住世八十年,好像跟我们生活是一样的,他有没有起心动念?没有。如果起心动念,他不是佛,他是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执着。

  我们学佛从哪里学?就从这学,完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白,这是智慧,这是“观”,“观照”。“观照”里面就是没有分别、执着,高级的“观照”没有起心动念,佛与法身菩萨没有起心动念;声闻、缘觉、三乘菩萨,别教的“十住、十行、十回向”叫“三乘菩萨”,他们有起心动念,没有分别、执着。

  真修行在哪里修?在六根跟六尘之处修。“六根”接触“六尘”境界有“觉”、有“观”,“觉”是不迷,“观”是明了,知道所有的相是幻相、是高频率,我们用科学的话来说,高频率振动产生的幻相。这个“幻相”包括了心理现象,念头波动的现象,从念头波动现象产生物质现象,“物质”是这么来的,精神是这么来的;佛家的术语叫“阿赖耶的业相”,“业相”是频率,从频率里面生“转相”,转是“能变”,物质现象是“所变”

  所以讲“缘起”,大乘佛法,宇宙从哪里来的?不是一个神去造的,不是的,是“缘起”。

  “缘起”从哪里来的?是从自性。

  “自性”有没有从哪里来?自性没有,自性“法尔如是”,它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了?成佛,修到如来的境界,修到妙觉的等级,就全明白了。真相大白是明心见性,就知道了,那是实报土里面四十一个位次最低的,大彻大悟、明心见性,初住菩萨,不起心、不动念了。

  不起心、不动念,哪来的等级?世尊给我们所说的四十一个等级,“十住、十行、十回向、十地,四十”,再加上“等觉”,四十一个位次,四十一个位次真有吗?没有。没有,为什么说有?说有,因为他们习气没断干净,是从习气厚薄说四十一个位次地位愈低的,习气重;愈往上面去习气轻,到妙觉,习气完全断干净了

  “无始无明习气”除了障碍你回归常寂光之外,其他不障碍,所以你的智慧、神通、道力跟究竟果位,就是“妙觉如来”,没有两样。你有能力分身变化,在十法界一切诸佛剎土里面,像观世音菩萨一样,自在现身说法。众生有感你就应,千处祈求千处应,感应道交不可思议。

  我们每个人都不是孤独的,无量劫来生生世世跟我们结缘的人,也是阿僧祇数,无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位,肯定不舍众生。特别是有缘众生,他欢喜跟你接近,你跟他说话他相信,这有缘;没有缘的,你教他他不接受,他不相信,那是没有缘分。法界无量无边,哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了,你就会有感应,像电脑一样,你收到了他的信息,自自然然在他面前就化身。时间长的用应身,释迦牟尼佛当年在世,住世八十年,应身。化身办一桩事情,办完了就不见了,时间长短不定,有人几分钟,有人几个小时

  甚至于像文殊菩萨,变化一个乞丐,叫文吉,照顾虚云老和尚。受难了,他三步一拜去朝山,中途在旷野病倒了,文殊菩萨去救他,用一个乞丐的身分,让他一点不怀疑,陪了他两次,一个多月,化身。一个多月把他病治好了,他可以去朝山,乞丐不见了。这就是没有障碍,这就是大自在。

  “王”是个形容词,在一个国家,发号施令的是国王,国王得大自在,所有人民都要听他的号令,用这个来比喻。“佛”是法王。

  【于法自在。】

  “法”就是能大师所说的“何期自性,能生万法”,法王在万法当中得大自在,没有障碍。我们学佛,最上乘法就是依据这个道理来修学。

  怎么学?“六根”接触“六尘”修不起心、不动念,这是用佛的目标;菩萨降一个等级,有起心动念,没有分别执着;阿罗汉再降一个等级,有起心动念、有分别,没有执着。

  我们现在怎么修法?把大乘、小乘合而为一,学不起心、不动念这做不到,我们没有办法修,它太高了,我们学不分别、不执着。吃饭,不分别菜好吃不好吃,不执着,这真正修行;穿衣服,不必想到什么样的款式、什么样的料子,不分别不执着。学佛在哪里学?日常生活当中学。处事待人接物不分别这是好人那是坏人,心目当中一视同仁,怎么看法?各各都是佛,各各都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候,你就极乐世界修成功了。

  海贤老和尚《永思集》一定要多看!你看海庆,他挑了一桶粪,大粪,在路上走路,那个路一定不大,乡村里面的小道。有一个人骑了脚踏车,速度很快,把他冲倒了,他挑一桶粪,跌倒之后那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人,骂他,旁边人来打抱不平,他就劝大家说,不是他的错,不要怪他,是我的错。对人、对事、对物真正做到真诚、平等、恭敬。

  海庆有口吃,说话说不清楚,所以他很少说话,但是念佛字字圆明,就这一句南无阿弥陀佛,这六个字他念得很清楚,你不感觉得他有口吃。但是不念佛,说话的时候,你就感觉得他口吃很严重。他留给我们什么启示?留下金刚不坏身。死了,坐缸六年多的时间,海贤是他的师兄,开缸,如果尸体要是腐烂了就火化,骨灰就入塔。把他缸打开一看,面貌如生,连衣服丝毫损坏都没有他修什么?他给我们表现的忍辱波罗蜜,为我们示现的,一生“以戒为师,以苦为师”,这八个字他做到了。寺庙里头粗活、重活没有人愿意干的他全包了,而且做得心生欢喜。他修什么?在物质环境、人事环境里头他完全放下了,放下一切分别执着,放下起心动念。因为只有不起心、不动念,法身菩萨的境界,他才能留下金刚不坏身,不是一般人能做得到的。我们看这个光碟、看这个报告要能体会到。

  这个地方我们念到这一句:

  【佛照世间相,常住自寂灭。】

  我们不行,海贤老和尚、海庆老和尚做到了,真不容易。只有“即相离相”,真正见到“诸法实相”。

  “寂灭”,灭的什么?起心动念没有了,分别没有了,执着没有了,这叫寂灭。

  “常住寂灭”,一切时、一切处,“六根”接触“六尘”境界,没有起心动念、分别执着,这叫“常住自寂灭”。世间万事万物清清楚楚、明明白白,不糊涂,只是一般人见不到。到他走了留了金身,我们回头再想想他在世的时候,住世那种言行,才发现其中的奥妙。那叫真修,不是一天念多少万声佛号、念多少部经,不是。他们一生不认识字,从来一部经也没念过,一次经也没听过,但是他的起心动念、言语造作跟法身菩萨相应。所以这两句话我们要特别留意,海庆、海贤一生的行谊跟这两句话相应。“相应”就是“世间自在”的意思。

  【又《甄解》曰。】

  这日本净宗大德说的。

  【以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即。】

  “般若、解脱、法身”这三个“相即”,“一即是三,三即是一”。

  【不纵不横,名世自在王。】

  世间自在王如来圆满证得“法身、般若、解脱”。

  【是从涅槃三德释佛名号。】

  《涅槃经》里面所讲的“三德”——“法身德,般若德,解脱德”,用它来解释“世间自在王佛”的名号。

  【古代一切从属于王,故以王喻法身德。】

  古时候政治制度一切听命于王,所以用它来比喻法身。

  【一切皆从法身所流现。】

  一切法自零点能量场出生,我们用今天科学的话来说,一念不觉流现,“又一一还归于法身,故曰王是法身”。一切法最后都是归零,从零点能量场流现,还回归到零点能量场,佛法里头称为自性常寂光。故曰王是法身,生灭同时,不二。

  “通达世间,属般若德”。对于世出世间一切法自然通达,要不要学?不要学。只要你见性了,所谓见性就是见到诸法真相。诸法真相是什么?怎样才能够见得?今天科学是用数学去探测,用科学的技术、仪器观察证实,用的这个方法,是从外来的。外来能发现,像现在科学家把物质现象,确实这个秘密,宇宙的秘密揭穿了。看到物质现象消失了,物质现象现前,看到它的生、看到它的灭。是什么生灭产生物质现象?原来是念头,念头生灭产生物质现象。所以,物质现象是假的,正跟佛经上不谋而合,佛经上讲的,物质现象是从心想生的。相由心生、色由心生,这个心是念头,被现代科学证明了。

  念头从哪里来的?科学家现在还是个谜,还没有能证得。我们相信再有二、三十年,可能把念头从哪里来的,这个祕密也能揭穿。佛在大乘经上讲过,用第六意识,第六意识是思考,我们想问题都用第六意识,第六意识的能量很大,它有“五十一个心所”,圆满的。八识里头起作用它是第一,对外可以能缘到宇宙的边缘,对内可以缘到第八识,这是佛在经上说的,也就是预言。现在科学家他是用第六意识,用第六意识,佛说了,对内可以缘到阿赖耶,阿赖耶三细相——“业相,转相,境界相”,“境界相”是“物质,也就是三种现象,自然现象、心理现象(就是念头)、物质现象,科学家可以缘到,但是缘不到“自性”。所以他还是凡夫,他还是搞六道轮回

  要怎样才能够像佛菩萨一样这么样自在?不能用外面那些方法,要用里面的,里面是什么?“戒定慧”。用“戒”得清净心,证阿罗汉果;用“定”行菩萨道,脱离十法界,明心见性,见性成佛。在这个时候,再等着破“无始无明烦恼习气”,这是没有方法能够帮你忙的,要时间,时间久了,自自然然没有了。要多长的时间?三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫,通常也叫“无量寿”,“有量”的“无量”。三个阿僧祇劫满了,“无始无明习气”统统断得干干净净,这个时候实报土不见了。实报土怎么来的?无始无明习气变现出来的,习气没有了,实报土不见了,常寂光现前。回归常寂光,这就证得究竟圆满“无上菩提”。

  所以佛教教育终极的目标是什么?是帮助我们回归自性。我们从迷失自性变现出六道,无始劫以来,在六道里头搞生死轮回,不能觉悟,愈迷愈深,愈陷愈苦。六道苦不堪言,最苦的是地狱,但是迷在六道里头,肯定在地狱时间最长只有能闻到佛法,才有这个机会脱离地狱,没有佛法,永远不知道事实真相,你怎么能脱离?大乘佛法里头,尤其是净宗,净宗的方法跟原理完全相应,这就不是假的,“信愿持名”。

  “信愿持名”与“佛照世间相,常住自寂灭”相不相应?相应。

  念佛重要!没有事情的时候就念佛,念出声音、金刚持、默念统统可以,一点都不妨碍。要不念佛就是念生死轮回,你自己不知不觉,这就错了。要念佛,对一切世间法随缘不攀缘,这就好。

  学海贤老和尚、海庆老和尚,看这个世间没有一样不好,样样都好,一切人事物没有分别心、没有执着心。知道,心里清清楚楚,全是自性变现出来的,哪有不好?!又何况《华严经》上说“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”,不能轻视,不能小看他。自己在生活当中养成谦虚,没有傲慢,好!

  通达世间是“般若”,自性本有的“般若智慧”,不从外头来的。所以只要“见性”了,什么都知道,世出世间一切法通达明了。

  【于世自在,是解脱德。】

  在这个世间得大自在了。

  “解(xiè)脱”,念“谢”是做动词用,把它解开。解开什么?烦恼、习气。“脱”是脱离,脱离六道轮回,脱离十法界,脱离实报庄严土。

  “于世自在。”也就是这些世间法,十法界的法乃至于实报庄严土极乐世界的一切法,对自己不产生丝毫的影响,不受它的干扰。极乐世界不会被乐迷了,你在那个世界里头生了欢喜心,欢喜心是烦恼,“喜怒哀乐爱恶欲”,七情干扰。逆境里面生嗔恚,顺境里面生贪恋,全错了。顺逆境界一切都可以受,不起贪恋,不生怨恨,这就对了。完全用一个平常心,平是平等,没有分别就平等,常是永恒,住在平常里头,这大修行人,真修行人!

  我们入不了这个境界,怎么办?这是如来,法身如来的境界,是佛法里头至高无上的境界。而且什么?人人都有分,个个不无,只是迷悟不同

  佛法对一切众生没有别的,帮助大家觉悟,觉悟了都是一样。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟,就是妙觉如来。他跟众生有缘,有缘当然要帮助众生离苦得乐,佛出现在世间就为这个,帮助众生离苦,离究竟苦。

  “究竟苦”是什么?是轮回你不出轮回,那苦乐是暂时的,脱离不了永久,轮回苦,不能不知道。得乐要得究竟乐,究竟圆满的乐是西方极乐世界,跟十方一切诸佛剎土实报庄严土相比,极乐世界第一殊胜。为什么?后面我们读这段历史就知道了。

  极乐世界怎么来的?是世间自在王教法藏比丘,法藏比丘是阿弥陀佛的前身,教他到一切诸佛剎土去参观、去考察、去学习。一切佛剎土里面善的、好的,你记住,统统要,还有不善的、不好的统统不要,回来建造你的极乐世界。所以极乐世界怎么来的?集一切诸佛剎土真善美慧之大成,它变成第一,这么来的。所以,“得究竟乐”是往生极乐世界。

  一切诸佛如来出现于世间教化众生,帮助众生离苦得乐,我们就明白了,诸佛如来存的是什么心?唯一的,第一个念头,希望帮助他到极乐世界去,为什么?得究竟乐这个意思要懂,我们要搞清楚、搞明白。

  为什么我不念别的佛,我念阿弥陀佛?为什么我不念别的经,念《无量寿经》?就是因为诸佛如来的心愿、本怀,帮助我们“离究竟苦、得究竟乐”,就这么回事情。

  “离究竟苦、得究竟乐”的方法,就是“信愿持名”求生净土。我们对这个法门不相信,不能接受,好,再用别的方法,用八万四千法门慢慢帮助你提升,引起你兴趣,但是到最后还是归这个法门。你看《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,做为《华严经》的圆满,看到了,《法华经》上,龙女八岁成佛,真的是千经万论处处指归。我们从这个地方体会释迦牟尼佛的用心,释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲,我们要感恩。

  知恩报恩,知道佛恩,如何报恩?“信愿持名”求生净土,就是报佛恩。我们要抓住这一点,其他全是假的。假的怎么应付?随缘就好,为什么?随缘皆大欢喜,对我们不起障碍,对别人能生欢喜心,好!我们二六时中,紧紧抱住一句佛号,于诸佛如来,特别是弥陀本愿,第六品就是四十八愿。

  所以,念老在这里提醒我们:

  【圆摄三德,三即是一,一即是三。】

  这个“三德”就是“法身、般若、解脱”,一而三,三而一。

  【如∴字三点。】

  这个“三点”是梵文,梵文这是一个字母,念“伊”,“伊”的音。

  “∴”字三点:

  【不纵不横,表涅槃真身常乐我净之无上妙德。】

  当下一念就是,念念不要丢失阿弥陀佛,念念皆是阿弥陀佛,就对了,名号功德不可思议。

  认识名号第一德,怎么认识?要靠经典,这一部经就够了。如果在这部经里头还有怀疑,再去读其他的大经,我是个过来人我清楚。

  我学佛六十三年,早年间,忏云法师把净宗介绍给我,我没有接受。那个时候有个错误观念,这是老太婆教,佛大概是接引没有知识的人,用这个法门。我们自己认为是知识分子,认为很聪明,不甘心学这个法门,心目当中所向往的都是大经大论。这是什么?受方东美老师的影响。

  可是方老师到晚年也皈依三宝,也修念佛法门了,那是他往生之前半年的事情,他才回头,不容易

  我是从《华严》《法华》《楞严》这些大经里头回过头来,真正认识净土,真正知道这一句名号不可思议。绝不是这些大经,大经理论不错,方法也好,很难修,太杂了、太多了。

  底下一段:

  【如来,应供……佛,世尊。】

  这“十号”是诸佛的通号,每一尊佛都可以称“如来”,每一尊佛都可以称“应供”,每一尊佛都可以称为“世尊”。

  【一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量,今随众生机,节略而称十号。】

  《华严》用“十”代表圆满,这个地方也是这个意思,“十”代表大圆满,代表佛德。

  佛的德就是自性本具的德能,无量无边,他的德号当然也是无量无边。

  娑婆世界,我们地球上的众生根机不是很高,多了就不愿意接受,太烦了,喜欢简单,简单就说十种,称为“十号”。十种,每一种里面都包含其他的九种,这就是《华严经》上所说的,“一即是多,多即是一,一多不二”,这是大圆满。

  所以要求证,“一门深入”,为什么?要清净心才能证得,要平等心才能证得,要大彻大悟才能明心见性。于是我们知道,如来传的是真正的大法,我们必须要真正的心,与他相应才能接受;如果我们的心是妄心、是假心,那就注定这一生不能证得。

  “真心”是什么?“真心”没有念头,大乘教说“真心离念”,那个“念”是什么?起心动念。不起心、不动念是“真心”,起心动念是妄心。

  妄心里头有“真心”,但是“真心”不起作用,“真心”起作用是常寂光,妄心起作用是六道轮回、是十法界。

  我们要学大乘,必须要懂得舍妄用真,像《楞严经》上佛说的,它才会相应。起心动念就是妄心,现代的人,妄念比过去超过百倍都不止。古人有妄念,妄念少,现在随着科学的进步,妄念也进步了,愈来愈多。换句话说,跟真如跟心性距离愈来愈远,现在人怎么能证得?我们不说别人,问问自己,平心而论,我有这个能量吗?眼见色是不是真在色里面不分别好丑,不执着邪正,能不能做到?做不到,一天到晚还是这些杂念,那就是造轮回业。每天累积的不是净业,是染业,愈染愈深,为什么?对于假的当作真的。什么是假的?身体是假的,我们为身体操多少心。

  海贤老和尚给我们做榜样,一百一十二岁,对身体从来没有操过心。为什么?他只有一个愿望,每天念着往生净土,除此一念没有第二念。虽然常常跟阿弥陀佛见面,也常常求阿弥陀佛带他到极乐世界去,他自己说了,阿弥陀佛不带我去,说我修得不错,在世间多住几年,给世间学佛人做个好样子。论他往生的资格,早就有了,我细细看这个光碟,我觉得他具足往生的条件应该在二十五岁左右。他二十岁出家,我相信不超过五年,功夫成片了,功夫成片跟阿弥陀佛就有感应。他有寿命不要了,阿弥陀佛会带他到极乐世界去

  阿弥陀佛要留他在世间做个好榜样,他到底具足什么条件?很简单,他有慈悲心、他有爱心,他能爱护一切众生,这是第一个条件。第二个条件,他真正做到了“以戒为师,以苦为师”。

  他持戒就是这一句佛号,一句佛号圆满一切戒律;不怕苦,愿意吃苦。

  看到享受他不满意,一生从来没有看到他有不高兴的时候,只有一次你看到他板着面孔。那是为什么事情?一百一十二岁的生日,这些在家居士们在来佛寺为老人庆生,做了一桌菜。他看到很不满意,一口也没吃,板着面孔,这是从来没见过的。最后他还是吃一点什么芝麻叶面条,很简单。那个不愿意、不希望他们这么做法,这是持戒,“以苦为师”。苦在他来说欢喜,他不以为苦,看到众生每天大吃大喝,他起他的慈悲心,那真苦,那是造业。你看他看人在一起吃饭,看到人家碗里菜、米饭掉到地下,把它捡上来吃掉,老和尚欢喜。他说你晓得吗?你这一粒米不愿意糟蹋,一滴水不愿意糟蹋,这是积多大的福德。

  福从哪来的?福从这来的,节俭来的,一点都不浪费。农村里头没有自来水,对用水很节省,不浪费,洗脸都是用小盆,不用大脸盆。惜福,真的要学。《无量寿经》所说的他全做到了,全表演给我们看,我们要细心去观察。我们在日常生活当中要留意,要给人做好样子,掉到地上不要怕脏,老和尚就这么吃掉的。

  我们知道,“自性”是真正的无量光、无量寿。无量无边的德能统统不在外面,智慧不在外面,福报不在外面。德能都是自己自性本来具足的,所以是平等的,没有哪高哪低的;显示出不平等,那是我们迷失自性有厚有薄。罗汉、菩萨他们迷得薄,所以看起来有智慧、有德行;佛是证得圆满。

  六道轮回的众生迷得深,不知道因果、不知道圣教,自以为是,天天造业自己不晓得。这叫“可怜悯者”,世间可怜没有比这更可怜的,我们一定要知道。

  人有生决定有死,不要怕死,死了以后到哪里去,这是个大问题,这比什么都重要,这才是人生第一桩大事。我们今天有缘遇到净宗,遇到阿弥陀佛,这个缘无比殊胜。纵然我们造了五逆十恶的罪业,必定堕地狱,遇到这个法门还有救,只要真信切愿、一心专念,分秒必争,你的业障全消掉了,极乐世界成就了。

  身体是假的,当然不能糟蹋它,但是也无需要过分的去爱惜它;爱惜它,养成这个习惯,出不了六道轮回,为什么?增长“身见”。

  “身见”是“五种见惑”里头第一个,你这个身丢不掉,丢不掉是什么?脱离不了轮回,麻烦在这里。

  身体不要了,不去想它,证须陀洹果须陀洹果是小乘初果,虽然是初果,他是圣人,他不是凡人,为什么?他决定不堕三恶道,天上人间七次往返,证阿罗汉,就超越六道轮回了。

  凡夫“身见”没破,在六道里头没有超越的时间,无期徒刑,这个“无期”是无量劫,多可怕!

  那我们怎么办?像我这个年岁了,住这个世间不会长久,应当念念都是阿弥陀佛、念念求生净土,没有别的念头,没有别的担心,统统能放下。什么时候放下?现在就放下。决定没有一桩事情放在心上,放在心上就这一句佛号,其他的不闻不问,只要把这一句佛号抓住就行了、就对了。其他的,《金刚经》上所说的,“法尚应舍,何况非法”,“法”是佛法,佛法都舍掉了,“非法”是世间法,更要放下。

  下面这一段说:

  【又此十号在诸经中之开合,颇有不同,例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。】

  “今依”,现在这个会集本依《涅槃经》、《璎珞经》、《大智度论》,“无上士”与“调御丈夫”分别为两个号。

  至于“佛”跟“世尊”,《涅槃经》则合之为第十号,采取《涅槃经》。

  【今依《涅槃》之说。】

  这是开合不一样,意思没有两样,这是说法的善巧方便。

  今天时间到了,下面,下一堂我们接着来学习“十种德号”细说。这是以“十种德号”说明我们自性本具无量无边的德能,对自己要有信心,这一生遇到成佛的机会,不要轻易放过。

  好,今天就学习到此地!


--------------------------------------------------------------------------------------- 

如何学佛?答案在这里——点击此处:正确的学佛方法

  净宗经教网"共修系统"(佛陀教育网:www.foxdwedu.com)手机版的APP: 打开APP首页,点击右上角“+”,根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试,很方便的! 

  苹果APP下载:打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”,就能下载了。

  安卓APP有两个下载地址: (1)点击打开链接 (2)点击打开链接

  【净宗经教网:www.foxdwedu.com净土释疑网微信号:amtbedu】

 
    净土释疑网微信平台已开通微信弘法,敬请大家关注净土释疑网微信公众平台。微信号:amtbedu。添加方法:打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”点击“查找”,出现的界面再点击“关注”。我们每天会把净空老法师最新讲经菁华、学佛答问;每天选取一篇印光大师文钞(生僻字加注音、注解);选网友们的学佛体会等文章,分享给大家,敬请关注!净土释疑网:www.foxdw.com;邮箱:foxdw_01@163.com. 手机应用: 安卓版
0
  [最新报道]  
· 通知:邦著因身体原因需暂停网站和公众...
· 2014净土大经科注-第140集
· 学佛必修课-净修捷要报恩谈-(12、...
· “外道”不是指佛门之外的宗教,心外求...
· 学佛必修课-净修捷要报恩谈-(09、...
· 2014净土大经科注-第139集
· 供财神是学范蠡“三聚三散”的布施精神...
· 2014净土大经科注-第138集
  [相关报道]  
· 分享:要救自己、救家族、救社会,必须...
· 净空法师:今天宗教之间的冲突,完全违...
· 分享:千万别把当下种善因的机会错过了
· 我要用李老师的方法来收学生,一个都找...
· 如来所有之“十种力用”
· 净空法师:推广儒释道的地区不会有灾难...
· 像供一尊就可以了,不要供很多;供很多...
· 《群书治要360》注音、注解连载(0...
 

净土释疑网站e-mail: foxdw_01@163.com 建站日:2009.10.18 三宝弟子恭制
备案序号:辽ICP备09024939号 最佳浏览建议:IE 6.0以上浏览器 萤幕解析度1024x768 电子邮箱:foxdw_01@163.com