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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记第二十集
来源: 净土释疑网 录入时间:2016-09-20 13:21:28
关键字:黄念祖 无量寿经
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1991年讲于北京 中国佛学院

 

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  他说,“不度文殊智海,难入普贤行门”。你不能够入到文殊的大智之海,你就难进入到普贤修行的门。为什么?因为“以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差”。为了什么?你不能了达你自己的本心,你这个本心是一念就顿然圆满,因为它本来圆满。

  “狂心不歇,歇即菩提。”因为“不歇”你就迷惑,一歇就是菩提,”一念顿圆“。平等正性,它是个大平等的性,平等正性,唯”无上正等正觉“是平等,”心佛众生,三无差别“,平等。而平等的正性,凡圣共有,既然是平等,所以,圣也有,凡也有。

  “一际无差。”这是没有差别的。他就是不入文殊的智海,就不能了解这个。

  “以不了故。”因为不了解这个。

  “所有愿行,悉不具足。”因为你不知道“一念顿圆”,所以你所有的“愿、行”都局限住了。

  他底下解释“何以故”。为什么这样?

  “心外起修,即成有漏。”离开心,从这个心以外在那去修行,在那去执着于法,修那些法,这就都是有漏了。

  所以,一天,通愿法师,这是一位很了不起的比丘尼,她到我家里来我们谈,我就很感慨,我说明明是“无为”的法,让许多人变成“有为”了。她回答一句,她说明明是“无漏”的法,让大家变成“有漏”了。你在心外去求法,它就是“有漏”的法,成了“有漏”。因为无边的功德都不在自心之外。所以,“心外求法”,视同魔业。

  有人问,你念佛是什么?念佛你正是念的自心,无量光、无量寿就是你自己的本觉,你哪里是心外求?!所以这一点必须要知道。

  “随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。”要能随顺“真如”,去修一切法,这两句话就是《金刚经》的意思,“无我、无人、无众生、无寿者”,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。它这个就是这一样的,“随顺真如”就是“无我、无人、无众生、无寿者”,修一切法,跟《金刚经》是一样的;底下,则能具足无边功德,即得阿耨多罗三藐三菩提。所以彭绍升的话跟《金刚经》的话是一致的。

  因此需要文殊的智慧,你没有文殊的智慧说法不行,你说法都是有漏法,明明是无漏的,到你那说成都是有漏的;你修行也是如此,明明是无漏法,到你这你变成有漏的。所以“不度文殊智海,难入普贤行门”。

  这一段,“譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得”等等,都是表现从文殊的妙智起修,圆满普贤殊胜的行愿。所以总一段,把这一段经文的含义先提前介绍一下,你真要入普贤的行门,先要入文殊的智海,这一段就是如此。

  “诸佛剎中,皆能示现。”这些大菩萨他不是就在这个娑婆世界,释迦牟尼佛这能示现,在一切的国土都能够示现八相成道,在无量的世界都可以现,“皆能示现”,而且就譬如一个很善巧的幻师。

  印度有很多幻师,最近还有。我碰见一个英国老太太,她告诉我她就能够,就像中国《聊斋》说的一样,把个绳子一扔,扔到天上去,绳子就挂在天上,一个人就拿这个绳子爬上天了。这都是幻术,有很多很多,印度还有很多很多这类的。你拿照相机去一照,才发现那个人根本没动。因为看的人有意识,她就给你催眠了,所以你看见这个人上天了。照相机它无心,它催不了眠,它照出来,一拍,把那个底版一洗出来,那个人坐在那没动。这都是说幻术。

  幻术,这个地方,《大智度论》,龙树菩萨讲他那个时候,就是根据两千年前,他说“西方有幻术人”,这一类人。

  “一切皆能化现,宫殿城郭廊宇。”能变出宫殿、庙宇、房子来。

  “结巾为兔,竖带为蛇。”拿个手巾一结就变个兔子,拿个带子一竖就变成一条蛇。

  “种种变现。”这是幻师。所以“如梦幻泡影”,这个“幻”就指的是幻术,这种术不是真实的。

  从前那个东风市场,不是现在这个样子,有很多楼,底下有很多表演杂技的。一天一个人在楼上看那边变戏法,看见大家聚精会神,很特殊,他朝底下看也看不出所以然,没有什么精彩之处。等到一会之后,表演完了之后,很多人上来喝茶就赞叹,今天真奇了(因为他在楼上看,就注意听他们),这么大的牛拉到坛子里头去了。他说你们是看见什么?真奇怪,竟然把牛拽到坛子里头去了,一个坛子就这么大,一只牛进坛子里去了。这个楼上的人说,哪有这个事?!我亲眼看见他把蛤蟆搁进去了。这就是幻术,楼上的人没被催眠,他看见就是个蛤蟆进去。实际是个蛤蟆,但是当时被催眠的人看见是个牛,那个牛到坛子里去了,精彩得不得了,给了很多钱。这是属于一种幻。

  所以现在有很多所谓什么白莲教、什么什么这一些,他们都有很多幻术,所以是邪法所以借这种譬喻,“幻术”、“幻师”这种譬喻,来说明这些大士的示现。他说是诸佛剎中都能示现,就好像什么?好像是幻术师一样,能够现种种的异相。

  “于彼相中,实无可得。”所以为什么要用这个比喻?就着重在这,他做种种示现,或者示现做国王大臣,或者做为出家大德,或者示现很贫穷的人,种种种种的都是示现,他这个示现就好像变戏法的一样,他变戏法、变幻术,于彼相中实无可得。

  《宝积经》中有一段说得很好,“如幻师作幻,自于幻不迷”。幻师在那变戏法,当他把一个蛤蟆往坛子里头搁的时候,他没有什么大惊小怪,他并没有上当,他并没有说我真把牛拉进去了,他明知道是把蛤蟆搁进去了。另一个,坐在地上不动的人,他并没有觉得什么奇怪,我上了天,他就坐在那不动,他心里想我上天;心里想上天造出来,别人看到他上天了,实际在这没动,他自己并没有说我真上天了。所以他这个变幻的人,如幻师作幻术的时候,他自己对这个幻他就不迷,他清楚这都是假的。

  这些大菩萨在十方变现八相成道,还要结婚,还要有孩子,后来又出家、又怎么怎样,他就跟这个幻术人现幻术一样,他这里没有把这个当真。所以《宝积经》说,“如幻师作幻,自于幻不迷”。他变的玩意,他自己当然知道底,他不迷。

  “以知幻虚故。”因为他知道这个幻本身是虚妄的。

  “佛观世亦然。”佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话,“知幻即离,离幻即觉”。你要知道这一切都如梦如幻,既然如幻你就不执着,就离,离了幻就是觉悟。这也是《圆觉经》最圆顿的话,“知幻即离”,离了幻就是真,就是觉悟。实无可得

  “彼诸菩萨,亦复如是。”他虽然在十方示现如同幻师一样,知道无可得。

  底下就是“通诸法性,达众生相。”“通诸法性”是“照真”;“达众生相”是“达俗”。所以我们常常说修行人要“照真达俗”,你要照到真体,要通达世谛;你要度众生,众生是俗谛(世谛),通达众生相。这两句就是这个意思。

  “通诸法性”,“法性,又名“实相”、“真如”、“法界”、“涅槃”、“实际”等”。

  “法性”和“佛性”略有不同,这也不是什么根本的不同,就是这个名词运用的习惯上有些不同,本质上没有什么不同。“佛性”我们通常把它说在有情这一方面,有情、含灵、众生都有“佛性”;我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳都有“佛性”,因为它是无情。这是一种习惯用语,可以这么说,稍微区别一点。至于“法性”,它通于有情、无情,都有“法性”。

  “法性”和“佛性”也无分别,只是在使用上、习惯上有所区别而已。《起信论》的注解上说,“法性者,明此真体普遍义”,就是说真体是普遍的,“通与一切法为性”,这一切法作它的本性就称为“法性”。不管是有情、是无情,所有的这一切,它的本性都称为“法性”。底下我不引很多了,我引这一个就够了。

  底下就是嘉祥的《法华疏》。

  “法性即是实相,三乘得道,莫不由之。”为什么“通达法性”很重要?嘉祥大师他说,这个“法性”就是“实相”,你三乘的人得道,不管是声闻、缘觉、菩萨,这一切任何一乘,你得道的经过没有不由于“了达实相”、“证入实相”才能得道,就是说是共同的

     但是底下《止观》它又说:“法性名为实相。”就是“实相”。

    “尚非二乘境界,何况凡夫。”二乘对于“实相”不能够很透彻,只是含含糊糊的,这不是二乘的境界,何况凡夫,凡夫怎么能通达实相?!

     这里头我们又可以说一句,以我们众生的心要入“诸法实相”,最容易莫过于“持名”。你看看这是二乘,都不是他们的境界,何况凡夫?!你没法通达实相。你最容易的方法是什么?莫过于持名。这一点也补充一下。

  再者,说到“真如”、“实相”,它有“不变”跟“随缘”两个意思。它“随缘”,所以能够变成一切法,真如不守自性,它随缘,可以变成种种的内容;又因为它“不变”,虽然是变成一切一切,它的本性不失。所以一切六趣的众生,蚂蚁、苍蝇、油锅剑树中的众生,他们的真如不失,因为真如“不变”;又真如“随缘”,所以入了油锅、上了刀山,但是他真如又不失。

  “不变”而“随缘”,“随缘”而“不变”,就好像水可以变成波,变了波它还是那个水的本性。水的性是什么?是湿,那个波它一样是湿的。“法性”跟“真如”它本来都是纯善无杂,但是因缘会合也就有了染、有了净,所以变成的就有秽土、有净土,就出生差别,为什么?因为真如它“随缘”,有“随缘”的意思。所以,“通诸法性,达众生相”,就是要通达实相,还要通达众生种种的差别,它有了差别。

  日本的《会疏》,它解释这两句话,它说“菩萨有二种智”,菩萨有两种智慧。“能为一切修行本”,这两种智慧是一切修行的根本。怎么是两个?一个叫“如理智”,“如理”的智慧,“理”是本体,“能照诸法本性。“不一不异,不生不灭,是名通诸法性”。这个解释,解释这句经文很好的,这是日本人的,你看他古汉语也很好的。

  一种是“如理智”,照见诸法的本性”,“诸法本性”是什么样?不一不异,不是“一”,也不是“异”,也不是不同,也就不落二边。不是“一”,那就是两个,两个就有了数量。

  “如量智”,能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根,所以我们给种种药。你不通达众生你怎么给药?众生有种种差别、有种种病。这些差别相,这要什么智慧?这“要如量智”

  你要能照众生种种的殊相,就是不同之相,迷悟、凡圣都不同,这些你都能知道,你能应病给药,你才叫“达众生相”。所以这个经文都有很深的含义。

  “通诸法性,达众生相”,他首先是自己“通诸法性”,然后才能够达众生相。所以这个都是我们发了大愿的人,要从这个地方下手。

  下面就“供养诸佛,开导群生。”上面是“照真达俗”,底下就是“上供下度”,我们修行要上供诸佛、下度众生,这两句话就是“上供下度”。

  “供养有二,一财供养。”香花、饮食、药物、财物种种的;第二是“法供养”,“如说修行”利益众生就是“法供养”。所以一切供养,“法供养”最。你拿身体头目脑髓去供养,你不如以法来供养,一切供养以“法供养”是最为殊胜。

  什么是法供养?如说去修行、去利益众生去。所以佛也没有一点点心希望你们要恭敬我、你们要为我怎么怎么样,众生欢喜,诸佛就欢喜。所以我们要明白佛的心,你不明白佛的心,你做的事不合佛的心,你所做的事就没什么功德。

  “又分三种。”一个是“利供养”,有利益,有香花、饮食;二是“敬供养”,恭敬、赞叹,就是恭敬顶礼;三是“行供养,受持修行妙法”。

  《甄解》解释这句话,“能游无量佛土,兴供养云”。所以普贤的“云海供”,一切的供物广大无边,如这个云一样,这“供养云”,来供养诸佛。

  “开导群生”,就是要化众生。我们刚才说,供养之中最殊胜的供养是“法供养”,“法供养”是利益众生,这是连着的,上供下施、上弘下化、上供下度,都是一样的。所以《维摩经》说,“虽知诸佛国及与众生空,而常修净土,教化众生”,就是度众生,这是给众生真实之利。“譬善幻师,现众异相”,虽然知道无所得,而我还是在十方国土,在众生前教他净土法门,劝他生极乐世界。这就是“供养诸佛,开导群生”的含义。

  “化现其身,犹如电光。”他化现他的身体极快,如天上打闪电一样。“神力难思,故能化现”,这是《唯识论》的话。因为他这个神力、妙用你想不到,所以称为“化现”。不是要生出来的,还像人很麻烦,要养多少月才生出来,生出来一点点小孩,到现在大家能识字、能说话都十几岁了,那就很慢很慢。他那一化现,他化作种种的形像。

  所以观音三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法;甚至于变成阿修罗什么种种的,行动之速就跟打闪一样。

  “菩萨能于一念之顷,普至十方国土。”这又是《华严》的境界。菩萨能够在这一念的时间里头,普到十方的国土,“上供下度。平等普照”,在这一切供养之中,他这里头也没有优劣亲疏之分,大平等的供养。

  日本的《会疏》解释说,为什么说“电光”?有四个含义:电光一个是“速疾义”,快,那个打闪快极了;第二个是“破暗”,黑夜、阴天,一个闪来亮一下,东西都看见了,过去就没有了;三是“不住”,这个闪它不住;四是“无分别”,这个闪照什么东西它一样的,没有说我只照树不照花,或者只照草不照水,没有,普照。

  “菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。”菩萨度众生到一切十方国土去,他没有什么彼此的分别,他也没有有前有后、有出有入,一念之间就普现,就如闪电那么快,第一个是“快”的意思。

  “菩萨能照诸佛会。”在佛会中能破众生的黑暗,众生愚痴不明白就是黑暗,这么一闪,大家一亮。修行好的人常常有这种感觉,在清净的时候,或者看佛法的时候、闻法的时候,心中一清净,心光一闪,如闪电破众生暗。菩萨能化无量的化身,到无量的国土去,他也没有住处,闪电闪在哪,在哪待着,马上就没有了。如在空中一个闪电,也无所从来,也无所从去。所以菩萨平等,也没有前后彼此的心,无住也无分别。

  “如电光照物。”用电光来譬喻佛的化现、菩萨的化现。这个里头我们又说,我们就知道,一念之间能到十方国土,这个速度远远超过咱们世间的极限,世间的极限是不能超过光速,没有比光的速度更快的,但这个不知道是光速的多少亿倍。

  “裂魔见网,解诸缠缚。”这两句也是相联系的,你要是出了魔见的网,你才能不受缠缚。

  “裂”就是开裂,裂破它。

  “魔”的含义,《智度论》说,“夺慧命,坏道法功德善本”这个“魔”是干什么的?夺掉你的慧命,不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心,我们相信我们在护持自己的修行,这是护持我们的慧命,魔给破坏了,就夺走了我们的慧命。慧命比身命的重要不知多少万倍,魔就是夺你的慧命,坏你的道法功德善本,把你的道法功德的这种善的根本给你破坏了,所以叫做“魔”。

  “裂魔见网。”“见”就是思虑、推求等等的,就叫做“见”。你见解怎么样,就是这个“见”。

  凡夫没有达到圣道,心中所起的都是“见”,所谓情“见”,你所起的不是“情”,就是“见”。广义地说,一切思想方面的东西都叫做“见”。狭义一点说,就《止观》里头说的,“作决定解,名之为见”。这个“见”就是见解的意思,你对于这个事,你就是这个看法是决定的,这个叫做“见”。

  我们常常说的“见”是后者这个意思,你就是有一个固定的观点、固定的看法,你看什么东西都是这样。我戴了个有颜色的眼镜,戴了个红眼镜,看见什么都是红的,窗户也是红的,什么都是红的,这就是譬喻这个“见”。

  所以我们有“断见”、“常见”这两种“见”。人死如灯灭,什么都断了,没有了,这叫“断见”,这是错误的。

  “常见”,我生了天,永远不死,无漏金仙;生了天,我们这个肉身成了金身,永远就不会坏了。耶稣将来来审判世界,所有的人只有两种出路,一种坏人入地狱,老入地狱;一种好人生天堂,老在天堂。这都是“常见”,“常”,老是这样。都是错误的,这都属于“见”。

  “魔见网”,因为这种邪见它都复杂得很,它像蜘蛛网一样,你碰到就出不来,所以称“魔见网”

  《华严经》说:“我慢溉灌,见网增长。”你虽然修行,可你有我慢,它就像水在那灌溉一样,让这个“见网”在那长。《智度论》说:“是入邪见网,烦恼破正智。”你入了这个邪见之网,烦恼就要来破坏你正的智慧。所以“魔见”是什么?就是邪见之网,见网稠林,见像个网子、像个林子一样,很难得出来。

  《智度论》又说:“有念堕魔网,无念则得出。”一起心动念你就堕到“魔网”里头,没有念才能出得来。所以“裂魔见网”很重要,不然的话起心动念都是要堕入“魔网”的。所以“起心即错,动念即乖”,又说“起心动念,无不是罪”,唯有“净念相继,无念而念”,这才能出离。这是“裂魔见网”

  “解诸缠缚。”我们现在用憬兴师的意思,他解释为什么?“缠缚者,即八缠三缚”。不用别的解释,用他一家就行了。

  “八缠者:一无惭;二无”,这人不懂得惭愧,那就不可救药,无惭、无愧;三嫉;四悭;五恶作;六睡眠;七掉举;八昏沉”这八样事情。

  “三缚者,贪瞋痴也。”《净影疏》说:“诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。”憬兴就指出一个具体的“八缠三缚”,《净影》说一切的烦恼都是缠缚,都要离开。因为会中诸大士“通诸法性,达众生相”,所以他就又有根本智、又有差别智,可以让众生出这个魔网,解除这些缠缚。所以这个就是跟前头相联系的。

  “远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。”时间差不多了,这个留到下次。

  这部注解,也是这部经,是以前头的内容比较费解。前头这个“概要”,就是十门分列,讨论全经的“体性”、“宗趣”等等比较深入,所以是比较费解的。我们劈竹子竿,头一节是难劈的,但是经过这一年,我们再加上以后的两次,可以把这第一节劈开,底下所谓迎刃而解,就比较顺了。

  今天我们就接着上次的内容,继续大家一块参学。

  这一品是“德遵普贤品”,是第二品。“德遵普贤”就是说,所有参加法会的这一切出家菩萨、在家菩萨,在家菩萨以“贤护十六正士”为首,出家菩萨以“文殊、普贤、弥勒”为首,无量无边的菩萨就不可说有多少,数目说是无量无边,而其德都同遵普贤大士之德,所以这一品称为“德遵普贤”。而这一品里头详细介绍了参加法会的出家、在家菩萨殊胜的妙德,可以使我们知道这些大菩萨都是果位上已经成就,而仍然示现在因地的这样的大士,都是证明这一点,来说普贤大士之德的具体内容。

  上次讲到“远超声闻辟支佛地”,底下就是“入空、无相、无愿法门”,入了这个叫做“空”、“无相”、“无愿”的法门。上一次讲已经提到,二乘虽然得到了“三空门”,但是偏于“空”。

  “三空门”就是指的这的“空”、“无相”、“无愿”三个皆空。二乘虽然也能够见到这个“三空门”,但是他偏于“空”;这是菩萨的,就是“入空”、“无相”、“无愿”法门。所以首先把这个“空”、“无相”、“无愿”的内容先做一个介绍。这个解释,我们所依据的《净影疏》在书上写了,我就不再讲了。

  我们底下讲龙树菩萨的著作。龙树菩萨在现世,我们知道是八宗的祖师,咱们中国把佛教分为十宗,而八宗都奉龙树为祖师,没有第二位。经典里说龙树的过去是妙云相如来,他也普被三根、深入浅出,著作浩如烟海,其中很精、很重要的一部着作就称为《大智度论》。

  现在根据《大智度论》的解释,解释这个“空”、“无相”、“无愿”,它说“观诸法空是名空”,一切法皆空。所以《心经》就讲“无色声香味触法”,一直到“无无明,亦无无明尽……无智亦无得”,都是“无”、“空。”所以诸法都是“空”,“本空”,这个叫做“空”。

  什么叫做“空”?指的就是这个意思。在空中,既然是“空”,你还有什么相可取?!一取不就成有了吗?!而不可取相,在这个含义上,这个“空”字的意思就转为什么?是时空转的意思,也就是说这个“空”的含义就转化为无相。空中本来无相可得,因为你看到“无相”可得的时候不可取相,这个时候这个“空”的含义就转为“无相”。所以好些我们从这个地方可以看出来,很多是名言在那变化,而本体并没有变化。

  既然“无相”就不应有所“作为”,“作”是作为,这讲的是“无作”,我们经里头说的是“无愿”,“空”、“无相”、“无愿”,“无愿”就是“无作”,这个解释也是根据《大智度论》。所以《大智度论》说,“无愿故不造生死之业,亦名无作”。所以这两个名词是一件事情。你既然没有一个什么要追求的,发了一个什么什么志愿,你既然这个都没有,你生死业就不会造了。你不求这个,不求世间的功名富贵种种种种的,就不造生死之业,所以叫做“无作”。所以“无愿”就是“无作”。

  《大智度论》底下讲“无作”,就是讲的是“无愿”,一个事实两个名词既然“空”的含义转为“无相”,“无相”之中还应该有什么“作”吗?“相”都不可得了,你还要去“作”为什么吗?一有“作”就是三界的生因,你“无作”就不作三界的生因,欲界、色界、无色界,这个时候这个含义就从“无相”转为“无作”。这就把这个名词解释了,“空”、“无相”、“无愿”它们的内容。

  怎么说菩萨入“空”、“无相”、“无愿”法门,而修持上说这是三件事到底是三是一,到底从何下手?《大智度论》底下讲得很清楚,打个譬喻,譬如一个城,城有三个门。既然城有三个门,咱们要进北京城,假定城有三个门,你一个人绝不可能一下子要从这三个门一块进来,是不是?你要进安定门就进安定门,你要进西直门进西直门,还有东直门,你不可能一个人从安定门、东直门、西直门一块进来。这是譬喻。

  进,就从一门就进来了。进了门,城是什么?城就譬喻是涅槃。所以一切修行,我们大家要知道,这是个选佛场,我们都是要成佛、要证涅槃,不是说当个方丈、做个大法师,成一个了不起的佛学家。

  我们要入这个城是涅槃之城,“涅槃”是三德都齐彰:法身德、般若德、解脱德。得到解脱,证了般若,恢复了法身,要进到这个城。这个城就有三个门,所谓“空”、“无相”、“无愿”。底下《大智度论》的说法,我们也是边看边解释。一个人进了空门,他真知道一切皆空,从这个空门进来,进来他心中也“不得是空”。“不得是空”是什么意思?我《大经解》加了一句话,我们就好理解,他也没有停滞在空相上。有了一个“空”,既然“空”,就有一个空相,他就在这个空相上待住了,这时候这个门就堵住了。所以这一点很细,修行人我们要知道,往往不是没有能够入门,就是刚一进门堵住了,这个是非常可惜,在这堵住了。他就抓住“一切皆空”、“本来无一物”,就是空空荡荡,这就是堕在“空相”之中,堕在“空相”之中,这个门就“通途更塞”,这个门就不成为门,成为关了,就把你关在这了。这个人就没有从空门进来。果他从空门进来,底下就没事了,就解决问题了,你就是“一切皆不可得”,“通达无碍”(用“通达”二字就是很活活泼泼的,不是一个死的空),就进来了;你抓了个空相,就堵住了。

  如果你这个时候去掉空相,去掉空相这就是什么?这就是“无相门”。不但是一切可见之相你都除了,连这空相你都除了,代表一切相你都真除了,真除了你就“无相”,你从“无相门”就进来了,从这个门可以进来

  可是着于有“无相”的这个相,底下这句话,“若于无相相,心着生戏论”。若于“无相”,“无相”本来是“无相”,你这一执着,它就成了一个相,这个相就名为“无相之相”。所以一切都不可执着。一执着,很好的一句话,就成了“一句合头语,万劫系驴橛”。一句合头语,经上的话,你就死于句下,你把它执着住了,这个里头就执为定法,这句话对于你就成为一个系驴的“橛”。驴是要乱跑的,拴一个橛在那,把驴捆在那,而且这个“橛”是一万劫都在那存在的。

  所以这个事,你看“无相”进来之后,不能你再执着一个“无相之相”,又堵住了,你心一执着就生出戏论来了。所谓“戏论者”,就成了错误的见解,就成为“戏论”。这个时候你把这个无相之相也除掉,那就入了“无作门”

  所以不是一个人一身从三门入,是有三个门你可以随一而入,这就叫做入“空”、“无相”、“无愿”法门,从哪一个门都可以入,这就超过二乘。所以刚才头一句是“远超声闻辟支佛地”,对于声闻、辟支佛他远超。“远超”表现在什么地方?二乘对于三空门他是沉于空,他没有真进来,但是菩萨就入了这个法门,这是远超之处

  底下又有两句:

  “善立方便,显示三乘。”我们首先要解释“方便”两个字的含义,“方”,浅说就是方法;“便”是便用,就是便利。我们说得很粗俗的、很浅的、很通俗的说法,方便者就是我们要有便利的方法,有办法,而且这个方法很便利。你要度众生,你告诉他一个方法,他都是做不到的,你怎么度?你给他一个便利的方法,他能做得到,你才能度众生。所以方便很重要,要“善立方便”。

  底下我们看《法华义疏》说:

  “方便是善巧之名,善巧者,智之用也。”这对于前面说的又引申一步,“方便”就是“善巧”的名字,所以我们常常连在一块说,“方便善巧”,连在一块说。这个人他很善巧、很善于说法,很巧妙的能够救度众生,这称为“善巧”。

  “善巧”是什么?就是智慧之用,从智慧之体他要显出作用,因此他就能够善巧这个就把方便又补充了一点。《大集经》又说,“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。”能够调化众生,让众生全都趣向于无上正等正觉,这个叫做“方便”。所以这就把便利的方法,这里头它又有一个更进一步的含义了,不是指其它的方法,而是说我有这种办法能够善于调化这些众生,让他们都趣向于无上正等正觉,这个才是“方便”。所以,“达空无相是大智,随宜施设名方便”。我们能随宜有办法建立法门来救度,这个才叫做“方便”。

  “方便”也有两种,这是根据《会疏》说的话,《会疏》它这么讲,它一方面根据《涅槃经》,“智度菩萨母,方便以为父。”所以我们称为“慧母”、“智母”,就这意思,因为“智度”就是般若,智慧是菩萨之母,菩萨都从智慧出生;“方便”就是父亲,做为譬喻,所以智慧、方便很重要。知道一切“空”、“无相”,这是大智慧,我们随宜来施设,建立法门来随宜说法、救度,这个叫做“方便”。“方便”就很重要,是众生的父。

  “方便”有两种,这都是《会疏》的话,一个是“深解空而不取相受证”。自己本身深入的了解、解答、开解了这个“空”,对于“空”不是很浅的理解,而是深的解,而又不取这个“空相”,也不是“受证”,这是进一步的境界,到这个“证”字。所以取证不取证,有很多它就是渐法,在途中他就取证,他就慢了,他在这个地方就耽搁下来;他对一切都不取证,直趣阿耨多罗三藐三菩提,而且是一个很快速的,这就是“顿”。

  打个譬喻,你坐电梯,你中间都不下来一直到屋顶,二百层摩天楼,那就是直趣无上正等正觉。第三层你下电梯来转一圈,第五层又下电梯又转一圈,这就等于“取证”这打个譬喻,大家都懂得了,中途你要取证,一证,你看第三层楼是怎么回事,你就明白了,是不是?所以,一个就是说深解空而不取相受证,他直趣最高的屋顶,这是个方便

  第二个,“以实相理深莫能信受”。众生的水平没有人能够相信、能够接受。确实是如此,所以佛说《华严》之后就想“般涅槃”,大家不能信受,连罗汉都如聋如盲。佛后来就是接受大家从小乘说起,说法四十九年,最后说了《法华》。这些人跟着佛四十几年,听了很多法,已经提高又再提高,等说到《法华》的时候还有五千人退席。不是五个、十个,是五千!一个道场,你们想想看,比如说赛球,五千人一下走了,你说这是什么场面?你们要知道。所以就是“莫能信受”,说《法华》五千人退席。

  所以我们要知道,我们今天要闻到圆教的法,我们不惊不怖,没有惊怖,也不抵触,还能相信、接受,用《金刚经》上的话,“当知是人甚为希有”、“不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”,这是很殊胜的事情所以今天咱们在这个地方研究的是圆教的经典,极殊胜的事情!

  他“莫能信受”怎么办?就需要方便来诱引、诱导。这个“诱字”最善巧的莫过于观世音菩萨,观世音菩萨的诱导是有求必应,求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿,都是这些个人打算。

  观世音菩萨为什么这么做?两句话就说明白了,“先以欲钩牵,后令入佛道”。众生需要这些,满足他们这些,这是“欲”,以此为钩为牵,也就是为“方便”,而其最终之目的希望他入佛道。这个是“诱引”最好的例子。所以这些“方便”就是怎么着?就是用种种的方法、方便。

  再有那个鱼篮观音,大家都看见,画观音画一个极美的少女,拿个篮子,篮子里头一条活鱼,所以称为“鱼篮观音”。观音不拿杨柳、不拿水瓶(甘露瓶、杨柳枝这是常见的),而是篮子里头一条活鱼,显然这是拿去做菜或者去出卖,打上来、钓上来的。鱼篮观音是观音化现的,那个打鱼的地方,就是这些人不读书,不懂得信念佛教,就知道捕鱼、卖鱼、吃鱼,就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人,跟他们一起生活,篮子里有条鱼(当然不止一条,画就画一条),就是渔民。大家向她求婚,这个地方风俗很薄,没有很深的文化,她说你们这么多人跟我求婚,我嫁给你们谁(有上千的人)?我拿《心经》你们去念,明天你们谁能背我就嫁给你们谁。

  《心经》大家第二天有一、二百人都能背,还有好多人背不下来,到底也念了,没有背下来。能背那就行了,但是你们还是人太多;给你们什么?给你们《普门品》,发给他们,你们去念,三天你们谁能背,我嫁给谁;三天之后七个人能背,七个人能背,七个人还不行;给你们《法华经》,你们谁去背去,几天之后谁会背我就嫁给谁。最后只有一个人都能背,这个人姓马。所以这个观音大家又称为“马郎妇”,夫妇的“妇”,称为“马郎妇”,就这个典故,这个人姓马。

  背下来了就结婚,洞房花烛,正在刚刚喜宴之中,新娘子说不舒服,一下死了。当时很懊丧,就给埋了。埋了,后来过几天来了个和尚,大家还在议论这个事,和尚说你们怎么这么愚痴,到现在你们还不明白,那是观音菩萨来救度你们,你们这一方应该有难,观音菩萨教你们来读经。所以是观音菩萨以菩萨的威力,怎么能消灾?还是靠大家多念经这个事情我们现在很需要,现在咱们应该说,我们这不是就是有灾吗?大家都走了又回来。所以要消灾大家要多念从这个故事里要知道这个道理。

  这是叫你念,你看他这个“念”的动机都是俗念,是为要跟一个很美貌的女人结婚,这完全是世间的情欲之心,就从这个心来念,都能消一方之灾

  我们要发了大乘“无上正等正觉菩提之心”,以这个心来念诵、来回向,力量是非常大所以我们消灾、救劫、饶益有情,要依靠念,这就是方便诱引

  然后大家就说,你这个和尚这么说你有什么根据?和尚说你们开棺材看,打开棺材看是空棺。所以流传“鱼篮观音”、“马郎妇”。因为解到这个方便诱引,就想出这些具体的事。当前我们很需要,我们不但自己念,而且要劝导其他的四众弟子多多发心念诵。

  最后,要这么念为什么?先是诱引,最后都要入正道,都要发“无上阿耨多罗三藐三菩提心”,都要入涅槃之城。但是这要渐渐的才来开悟,一上来一般人不能懂得这个

  “其德广大。”这个方便之德是非常广大,使本来不能够信受的人他能信受,本来得不到救度的人可以得到救度。这是大悲心、大智慧到极点的流露可以这么说。他没有大悲他不肯这样用心,没有大智他想不出这个办法,所以这些方便是大智大悲之所流露。“不二乘所能为”。

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