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佛说十善业道经(第158集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-05-01 14:28:54
关键字:十善业道经,十善业,学佛基础,五戒十善
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  2001/3/31  新加坡净宗学会  编号:19-014-0158

诸位同学:大家好!

  请看《十善业道经》第十七面,经文倒数第四行,最后一句看起:

  【龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住;一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】

  我们看这一段,这一段是本经的流通分。佛举了一个比喻,“譬如一切城邑聚落”。这个比喻好懂,我们住在这个地球上,这个地球上许许多多的城市,“城邑”就是城市,“聚落”是乡镇村庄,都不能离开大地,“皆依大地而得安住”。我们人不能离开大地,离开大地就不能生存。再看“一切药草卉木丛林”,这是指植物;动物离不开大地,植物也离不开,离开大地,它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物,动物、植物统统叫生物,离开大地就不能够生长,这个比喻好懂。“大地”比什么?比“十善”。“此十善道,亦复如是”,十善道就像大地一样,情与无情共同要依靠的。在这个地方,有情众生我们比较容易理解。

  修十善业,能得善果。佛家常说“佛氏门中,有求必应”,这话是实在的;《了凡四训》里面云谷禅师就讲得很清楚,中峰禅师也说得很明白,种善因决定得善果,这就是有求必应的道理。所以我们的求,要如理如法。世间人求愿的人太多了,为什么没有感应?为什么得不到?他不懂道理,他不知道方法,那个求不如理、不如法,所以没有感应。

  佛门当中的求愿,也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的,他老人家跟我讲:“我们向佛菩萨求愿,长久不能够现前,不能满足愿望,这是业障障碍住。我们自己一定要反省,要觉察自己业障之所在,努力把业障消除,我们所求就满愿,就能现前。”业障怎样消除?大师告诉我:“忏悔。”跟普贤菩萨所说的“忏除业障”,一个意思。我问他老人家:“怎么忏法?”他跟我说了四个字:“后不再造。”这一句话说得容易,做起来是真难。儒家讲“不贰过”,也是这个意思;过失只有一次,不能重复,这叫真忏悔。他告诉我:“用不着到庙里去烧香磕头、去许愿,用不着。”那个时候我初学佛,连三皈依都还没有受,他教我无需要到庙里去拜佛,这是章嘉大师教我的,最重要的是“改过自新”。

  所以,我们知道自己的过失,发现自己的过失,这就是开悟,人觉悟了。悟后最可贵的,是要修行。“修行”是什么?就是改过;把自己的过失改过来,这叫修行。所以修行是修正我们的过失,修正我们错误的行为,这叫修行。由此可知,修行不仅仅是念经、念佛,不是的,那个念经、念佛是修行的方法;真正修行要懂得,是把自己错误的行为修正过来。从哪里修?祖师大德都教我们“从根本修”。什么是根本?“起心动念”是根本,这是最高明的修行方法,最高的。我说话说错了,下次我改过,我做事情做错了,下次我再不敢做了,这是从事上、从身上修,不是从根本;根本是从起心动念,从这里改过,你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起,就要能觉察到,古大德常常教人“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来,这是当然之理;人没有证得究竟的果位,就是菩萨,他还有念头。

  所以我们想想,等觉菩萨他要不是生相无明念念相续,他怎么会在这个世间?不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续,所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的,它是无明相续而现的世界;如果这一念无明断了,那就是永嘉大师《证道歌》上的话,“觉后空空无大千”。那佛还度不度众生?不度众生了。所以从这个地方,我们体会到佛的“无缘大慈,同体大悲”。佛到这个境界,他那最后一品无明断不断?他不断;他不是没有能力断,有能力断而不断,这叫“倒驾慈航”,叫“带惑润生”,这一品无明他决定不断。

  所以诸位,这个地方我们要知道,等觉菩萨跟如来果地是同等的;同等里头有不等,不等在哪里?等觉菩萨那品无明他没有能力断,佛有能力断而不断,差别在此地。他不断,他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。“应以什么身得度,就现什么身”,那是那一品生相无明起作用;这一品无明要是断掉,就不起作用了。所以“带惑润生”、“倒驾慈航”,意思在此地。

  所以我们用功,真正用功是在哪里?是在觉察自己的过失。在哪里觉察?二六时中,昼夜不间断,起心动念,在这里觉察。自己念头错了,要痛加忏悔,真诚恳切,这个过失才能改掉。为什么?习气太深了。众生贪财、贪色,贪名、贪利,无始劫来的熏习,这个习气多深!如果不是痛切忏悔,那个根拔不掉,不时它又起现行,起现行就产生障碍。最怕的是什么?临命终最后一念,这个东西又起现行了,完了,你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生,被最后这个妄念破坏掉了,这是很有可能,大有可能,我们不能不警觉。千万不要再打妄想,“现在我还年轻,到我老的时候,我再来真干”,恐怕到不了老,你的寿命就终了,你就来不及了。所以这桩事情,以前不知道,那就没有话说了,无可奈何了,知道这一天,就要认真干起!在日常生活当中学佛菩萨,事上可以跟众生和光同尘,心地上决定不染着。什么叫功夫?这就叫功夫,心地决定清净,智慧明了。

  何以能不染着?相是假的。“凡所有相,皆是虚妄”,外面境界是假的,我这个根身也是假的,这叫“看破”。唯有真正看破,你才会肯放下,甘心情愿的放下,欢欢喜喜放下,再也不染着了,那就是一般宗教里面讲“你得救了”,佛法里面讲“你得度了”,这是真修行,这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛,做这些仪式,说老实话,这些东西都是表演作戏接引众生的,这不是对自己的;自己修行,那真是心地功夫,不在形式。形式做得好看,是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人,我们表演这个形式让他来,接引众生,让他走进佛门。走进来之后,要把真的东西传授给他,不能一味去搞表面。

  现在,居士林这个道场有建筑工程,我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂,我觉得很不错,四面没有墙,好!在这里面讲经,这么多听众,外面来来去去走的人,看到这么多人坐在这个地方,不知道干什么事情,他也走进来听听,就度很多众生,这个比居士林殊胜!这就是我们要给大众制造接触佛法的机会,这是佛法讲的“缘分”。他一生遇不到这个机会,可能一生都闻不到佛法;有这个机会,他来看看、来听听,他懂了,明白了,慢慢也觉悟了。所以这种讲堂好!四面没有墙,什么人都能看得见。所以我想,这个讲堂如果长年下去的话,将来听众会愈来愈多。将来建讲堂,我觉得讲堂还是在第一层,不要在楼上,四面都没有墙,好,非常非常好,我们看到这效果,处处都是我们学习的地方。由此可知,讲堂无需要建富丽堂皇;怎样能够接引广大众生,要以这个为目标,不在形式上的庄严。听众多,觉悟的人多,修行的人多,这是真正的庄严,我们明白这个道理。

  这一段就讲到此地!

 

阿弥陀佛!广大佛友:您们好!
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