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佛说十善业道经(第151集)  
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-05-01 14:19:31
关键字:十善业道经,十善业,学佛基础,五戒十善
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2001/3/29  新加坡净宗学会  编号:19-014-0151

诸位同学:大家好!

  “止观”的意思深广无际,经典上说,“法性寂然是止,法性常照是观”,大乘经里头我们常常看到“寂照”,“寂而常照,照而常寂”,由此可知,止跟观是一桩事情。“照而常寂”,观即是止;“寂而常照”,止就是观。由此可知,止观是修行功夫里面的一体两面。过去僧肇大师说过:“系心于缘谓之止,分别深达谓之观。”在十善业道上来说,缘就是十善业,我们念念不离十善业,这是止,儒家所谓“止于至善”。

  孔孟的大道,实在说就是《大学》里面的三句话,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这是孔孟大道的总纲领,他们一生自行化他都不离开这个原则。“明明德”是观;“亲民”、“止于至善”,这是止。所以他说“知止而后有定”,“定”就是清净心现前,禅定境界现前。我们的心为什么这么乱?为什么定不下来?我们不知止,不晓得应该止在哪里。儒家的学者他们有定功,他们虽然没有接触过、也没有学过禅定,定功从哪里来?他知止,他知道止于至善。那个“至善”就是“明明德”,“明明德”跟我们佛法里面讲的“明心见性”非常接近。

  我们的修学,我们应该止在什么地方?一般同修们都说,我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错?没错。圆不圆满?不圆满。何以说不圆满?因为你对于弥陀名号了解得不清楚,所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻,止于弥陀名号是大圆满。这个话怎么说法?我们在讲《无量寿经》的时候说过,弥陀名号是第十八愿,四十八愿里头第十八愿;第十八愿它圆圆满满包含了其他的四十七愿,少一愿,第十八愿就不圆满。今天从日本传来“本愿念佛”,只执着第十八愿,其他的四十七愿都不要了,第十八愿落空了。就像盖房子一样,房子最重要是屋顶,没屋顶哪成房子?屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来,柱子、梁都不要了,单单要个屋顶,行吗?错了,他不懂这个道理。再说四十八愿,它的基础是什么?是全部的《大乘无量寿经》;换句话说,离开《无量寿经》,四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪里?在《大方广佛华严经》。然后你才知道,这一句名号,名号功德不可思议,这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你执持名号不圆满,道理就在此地。

  执持名号,最低限度你要落实在十善业道,断十恶业、修十善业,念佛才会产生作用;若不能断恶修善,这个佛号白念了,古大德所说的“喊破喉咙也枉然”,这话是真的不是假的。为什么有人念佛有效果,有人念佛念一辈子还是随业流转?这个关键在会跟不会。会,实在讲很简单,也不难;处事待人接物完全用十善,认真去修十善,决定要断十恶,我们这一句名号肯定往生,你就成功了。

  诸位一定要了解、要明白,阿弥陀佛是世出世间第一大善人;这个话也不是我说的,释迦牟尼佛说的,就在《无量寿经》上;他赞叹阿弥陀佛“光中极尊,佛中之王”,这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹,实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。我们的心行不善,怎么能跟阿弥陀佛相应?念这一句“阿弥陀佛”不相应,所以你念得没有效果。那些念得有效果的人,你仔细去观察,他都是心地、行为善良的,这才能往生。

  念佛有没有真功夫,最后一招完全显露出来了。你活在世间,你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人,人家称你一个善人,你得到好的名誉,不见得是真的,看你怎么死法;那一招不能骗人,真正功夫在这里看。你走得很自在,走得很潇洒,你是真功夫;你走的时候有痛苦,走的时候很难受,你是假的你不是真的。这一招做不得假,不能骗人。所以我们对于无论出家、在家,你的修行功夫到最后一招全部都显露出来,一生可以蒙蔽人,最后一招不能骗人。

  所以现在在这个时代,出家人修行不如在家人。我有这个感触,黄念祖老居士感触更深。他讲,末法整个颠倒过来了。在古时候,学佛人当中的成就,成就得多、成就得高,那个排列顺序是出家男众第一;这是成就高、成就人数多,出家男众第一,出家女众第二,在家男众第三,在家女众第四,这是在古时候。可是在现代全颠倒了,念佛往生,预知时至,站着走、坐着走,真正有成就的,在家女众第一,人数最多,第二在家男众,第三出家女众,出家男众是最后。为什么会有这种现象?我们要反省,我们到底错在哪里?不难看出:自私自利,争名夺利,嫉妒障碍,其他的我就不要说了。就这三条,就是地狱的业因。所以古德说“袈裟之下失人身”,这一句话讲得非常悲痛。失人身,你的结果到三恶道去了,你来生连人身都得不到。你这一生修的是什么?

  所以我们修行,一定要记住一个大原则、大前提,如理如法。理,“法性寂然”,“法性常照”,这两句话就是说明我们的自性。法性是我们的自性,具足圆满的智慧;常照是智慧,自性本具般若智慧,常照。寂然是本定,《楞严经》里面讲的“首楞严大定”,这是性定不是修来的,你自性里头本来就是这样的,这是真理。自性本定,现在为什么不定?现在不是自性作主。谁做了主宰?无明做了主。我们讲“妄心作主”,妄心是什么?无明,无明就是胡涂,不了解事实真相;分别心作主,执著作主。妄想、分别、执着是烦恼,执着是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,烦恼作主。可是佛在经上教导我们,烦恼是虚妄的,烦恼不是真的,法性里头没有烦恼。

  佛看一切众生,看一切众生的本性,所以佛对一切众生尊敬。为什么?众生的本性跟佛的本性无二无别。《华严》、《圆觉》里,佛讲:“一切众生本来成佛”。现在是不是佛?在佛眼睛里看是佛,确实是佛,一点都不假。从哪里看?从你六根根性,六根根性是真的。你现在为什么会变成这个样子?六识把你变成这个样子。识是假的,性是真的;真的永恒不变,永远不灭。“不生不灭”,《中观论》里面讲的“八不”都是形容真性,“不来不去,不常不断,不一不异”,这是真性,一切众生个个具足,是我们今天要修的。

  怎么个修法?实在讲,佛教我们用真性不要用妄识,会这一套功夫,做这个转变,你是上上根人,你是圆顿根人,不必经过许多层次,一下就证法身大士了。这个道理、方法是世尊在《楞严经》上说的。所以交光法师难得!交光法师批注《楞严经》还有段故事。他寿命到了,阿弥陀佛来接引他往生;他生病的时候,阿弥陀佛来接引往生。他向阿弥陀佛说,《楞严经》传到中国来,自古以来这些批注都没有真正把佛的意思显示出来,所以他想重新做个批注,向阿弥陀佛请假,等把这部经注完之后再往生,阿弥陀佛同意,佛就走了。经上序文里头有这么一段故事。他给《楞严经》写个批注,叫《楞严经正脉》。

  确实他提出修行的方法跟古大德讲的不一样,他直截主张“舍识用根”,这个方法高!一下就转过来了;换句话说,教我们在日常生活当中,对人、对事、对物不要用八识,直接用根性。我们眼见用见性见色性,用闻性闻声性,立刻就明心见性;换句话说,从凡夫地一提升就是法身大士,你的妄想分别执着统统都没有了。这方法是高,没错,是佛在楞严会上说的真正的意思,但是没有人能够修得成功;说得是很好,做不到!问题是“舍识”识舍不掉,“用根”不会用,所以你就成不了法身大士。

  古来大德注《楞严经》,是受智者大师的影响,《楞严经》的序文里都有记载。《楞严经》没有到中国来之前,印度有一些高僧大德们到天台山访问智者大师。智者大师是专攻《法华》,发明一套修行的方法,三止三观,这是天台大师发明的;他这个著作也非常了不起,天台家讲“三种止观”,就是天台大师他老人家说的。第一种“渐次止观”,像爬楼梯,一阶一阶往前上;他老人家说《禅波罗蜜》十卷,就是讲渐次止观。第二个“不定止观”,顿渐不定,他讲了一卷《六妙门》,就是《小止观六妙门》。第三种“圆顿止观”,就是他讲的《摩诃止观》,一共有十卷。这是天台家修行的方法。他对于止观这些注疏,总共有二十余种。他还是用心意识,所以对于我们修学比较容易。“舍识用根”在理论上说得没错,我们修行有一定程度的困难。《楞严经》古注的代表是长水大师,宋朝人。交光大师还算新的。有新、旧两派。交光是明朝时候人,跟莲池大师同时代。“止观”这一条我们就讲到此地。

 

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