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地藏菩萨本愿经(第33集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-09-16 11:29:11
关键字:闻,功德,袈裟,学佛,福德与功德,见性见,生佛,第一利,第一乐,知足,形式皈依,皈依,地藏经
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净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会

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“闻法”着重在悟入就得到利益;如果不能悟入利益你就得不到

 

  请掀开经本《科注》卷中第一百三十八面:

  【又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

  这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号,时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫“波头摩胜如来”,“波头摩”是梵语,意思是红色的莲花

  佛在经上讲,通常讲四色莲花,实际上莲花的色彩不只四色,四色可以说是四原色,四色要是互相配合起来,就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜,当然是从众生习尚上所说,佛法是平等法,可是众生偏爱红色,大概古印度也是如此,中国人也喜欢红色,可是外国人不一定喜欢红色,所以色彩到底哪个最胜,这很难讲,完全看众生的喜爱。这是就当时印度,中国环境也是如此,都喜欢红色的莲花。

  假如说有男子女人听到这个名号,“历于耳根”就能得这样殊胜的果报,修因得果,我们能相信吗?所以关键还是着重在“闻”,“闻是佛名,历于耳根”,这八个字重要。“闻”不是我们听到人家念佛,我们听到了,哪有这样殊胜的利益!这一种闻名通常只可以说,“一历耳根,永为道种”,那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报,这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面,种下一个成佛的种子,就是《法华经》里面所谓“一称南无佛,皆已成佛道”,是这个意思。

  如果这个“闻”是“三慧”当中的“闻”,那这个果报就会现前,闻名解义,不是不解义。红色莲花,他能够解这个义,莲花出污泥而不染,他从这个地方醒悟过来,自己生活在红尘里面、六道之中,特别是欲界,能够不染五欲六尘,这个功德就大了如果能把五欲六尘都放下了,那他的果报不只欲界天,他就证果了,对于世间欲尘他淡了、轻了,不像过去那样的分别执着,所以他能从人道超生到天道,道理在这个地方。

  “历于耳根”就是他记在心上,听到这个名号他心里面有所领悟。

  注解里面也注得好,在一百三十九面第二行,我们把这个念一念:“表闻名者,虽生欲天。”虽然是生在欲界天;“实不着粗弊五尘”,对粗俗的五欲六尘,他已经不执着,他已经能放下;“以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生着欲之者”,这一听就开悟了,开悟他确实有能力超越,但是他的慈悲心很重,他还留在欲界天,度欲界还有贪着五欲享受的那一类众生,度他们。欲界天还是有五欲六尘,不过比人间淡了,欲界六层天愈往上愈淡薄。

  他注解末后说得好!“佛莲千瓣,表千法明门,故云千返。”所以“千返”也不是真的指一千次,不要落实,是表法的。一处表法,我们要明了,处处都是表法。“闻法”着重在悟入,如果不能悟入,这个利益你就得不到了;悟入真能够得利益。所以“称念佛名”,对于佛名的意义不可以不知道。特别是阿弥陀佛名号功德不可思议,为什么不可思议、哪些不可思议,你要能清楚、明了,能说得出来,然后你才真正能有感受,契入这个境界

  末后说““何况志心称念。”“志心称念”回向净土必得往生,这是我们一定要晓得。“志心”是一心称念,妄想、分别、执着统统都没有,纵然断不尽,一定也很淡薄了,这时候才能够“志心称念”。“志”,专志。

  再看下面一段:

  【又于过去。不可说。不可说。阿僧祇劫。】

  这个地方把数字说出来了,这个数字很大很大。

  【有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。】

  “师子吼”是比喻立名的,比喻佛说法的威德。佛说法面面俱到、理事圆融,能令世间一切魔外种种辩才,都屈服于佛说法之中,所以比喻作“师子吼”。这是取佛说法的状况来立名号。

  “一念归依。”后面讲他的果报。

  “男子女人,闻是佛名。”闻佛名就想到佛说法的威德,所以是“一念归依”。从一切邪知邪见回头,依佛所说的正知正见,佛的教诲是正知正见,这就相应,这是真正的佛弟子。

  我们知道佛家常说,“佛氏门中,不舍一人”。佛讲的话决定没有妄语,只要你的心行相应,就得诸佛如来保佑,得诸佛如来加持,这就是“摩顶授记”的意思你的心跟佛心相应,你的行跟佛行相应,哪有不得诸佛如来加持的道理?!

  为什么要加持你?目的是广度有情,你今天发心帮助佛广度有情,佛当然加持你,如果你起心动念只顾自己,佛想加持都加持不上这个道理我们一定要懂。

  众生从哪里下手?从这一部《地藏经》下手就最好这一部《地藏经》确实可以度末法九千年的众生;末法是一万年,已经过去一千年了,往后还有九千年,真正能度。这一部经里头内容深明因果,果然能够依教奉行,必得一切诸佛摩顶授记。

 

善缘、顺境不生贪爱,恶缘、逆境不生嗔恚,你的功德就保住了

 

  再看下面第五尊佛:

  【又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中为大梵王。得授上记。】

  这一尊佛“拘留孙佛”,是不是我们现在“贤劫”当中的佛?小注里头有说,不是释迦牟尼佛给我们讲“贤劫”,注解上讲“此非贤劫第九,减至六万岁时出世之佛”。后面又告诉我们,“《准万佛名经》,有无量七佛之名”。这个解释得好,同名同号的佛菩萨很多,“劫”也有同名的,世界也有同名的,所以确定不是我们这一个“贤劫”里面的拘留孙佛。如果是我们“贤劫”的拘留孙佛,那应该是要放在前面,他距离我们近,他这里面的排法是愈说愈远。

  “拘留孙”是梵语,翻成中国的意思是“所应断”,又翻作“作用庄严”,实在讲第一个,名字好。什么东西你应该要断?烦恼应该要断,生死应该要断。所以他的名号从这个地方来建立的,就是佛法常讲“断德”。大乘法里头常说,“见思”、“尘沙”、“无明”是应当要断的。断“见思”证小乘阿罗汉,出了六道;再断“尘沙”;再破“一品无明”,就出十法界,这是入“一真法界”。“一真法界”里面还有四十品无明,这四十品无明断尽了,证得究竟圆满的果位,这个意思在梵语就称“拘留孙”。所以这个名号,听到这个名号自己就知道要断烦恼,要认真去学习。

  恼在哪里断?就在境缘之中,也就是在生活里面。“境”是物质环境,“缘”是人事环境。物质环境里面有顺境、有逆境,人事环境里面有善缘、有恶缘。善缘、顺境不生贪爱,恶缘、逆境不生嗔恚,那你烦恼就断了善缘顺境里面还生欢喜心,你生烦恼了,恶缘逆境里头心里不高兴,生嗔恚了,你的烦恼就又起现行。所以在哪里断?在日常生活接触一切人、事、物当中去断。

  正会断烦恼的人,对于一切人、事、物常存一个感恩之心,没有这些境界现前,你的烦恼怎么能断得了!天天在这个环境里面,先断嗔恚,再断贪爱。

  “嗔恚”非常严重,佛在一切经论里面告诉我们,“一念嗔心起,百万障门开”,心里小小有一点不高兴,你的功德全部都毁掉了,“火烧功德林”,这是我们不能不知道的,不能不警觉的谁把你的功德毁掉?是你自己毁掉自己的功德。决定不可以怨天尤人,外面任何力量不能毁你的功德外面恶缘、逆境现前你要接受,那有什么法子?!你的心被境界转,过失在自己

  佛教给我们修行就在这里练功夫,练到心不为外境所转,自己在境界里面做得了主宰,你的功德就成就了,你的功德就保住了,所以“忍辱波罗蜜”能成

  《金刚般若》里面佛给我们说得那么详细“布施波罗蜜”是你在积功累德,要靠“布施”、“持戒”。“忍辱波罗蜜”能保持,使你的功德不坏、功德不失;你不能忍,你“布施”、“持戒”的功德全毁掉,毁掉之后你得什么?得福德。

  “福德”没有关系,你脾气再大,性情再不好,你有大福报,将来到哪里去?《华严经》上讲,将来到阿修罗道去享福

  阿修罗道脾气很大,嫉妒、嗔恚心很重,他有福。所以阿修罗有那么大的福报,都是在佛门里面修的,就是敌不过外面境界的诱惑,常生烦恼。些地方我们一定要学佛菩萨,在一切境缘当中修什么?修“如如不动”,修“不取于相”,你就成就了

 

为什么天天读诵经典还犯过失?

 

  《金刚经》上这两句话,是大乘菩萨从初发心一直到成佛,修行的总纲领、修行的秘诀,外不着相、内不动心,可以“和光同尘”,成就自己的道业,也成就度化一切众生度众生,经上说了几万遍都不止,佛教给我们“受持读诵,为人演说”,这一句说多少遍?单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字,这一句就说了十几遍,遍数说得愈多,这句话最重要!

  受持。”我们对佛的教诲要接受,要认真做到,那叫“受持”。

  “读诵”是天天温习经典,天天听佛教诲,把经读一遍就是佛教导我们一遍,天天要读,天天要接受佛的教诲,你要一天不读,就忘记了。说实在话天天读诵,我们还犯过失,那要不读诵还得了?!

  为什么天天读诵还犯过失?这里面的原因,第一个经不起外面境界的诱惑,第二个自己烦恼习气太重,降伏不了,所以天天读诵大乘还造罪业这怎么办?造罪业不怕,加功用行,如果不加功夫必定堕落。

  样加功?一定要有正信、正解、正行,佛教给我们努力去做到,这真修、真干!从哪里做起?我们在前面讲过,佛在《观经》教我们从“三”福做起。而这一部《地藏菩萨本愿经》,就是“三福”详细的说明。“三福”总共十一句那就是《地藏经》的纲领,全经所说都没有离开这十一句,你要晓得这十一句怎样作法,要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经里面将“业因果报”说得很详细,特别是“五逆十恶”的业,我们决定不能去犯,犯了决定堕恶道,在恶道里面出离很难很难,这一定要晓得。

 

学佛没有别的,克服自己的困难而已

 

  佛没有别的,克服自己的困难而已;儒家教学也是讲这个功夫,“克己复礼”,克服自己的烦恼,克服自己的习气,你才叫真修行

  说老实话,真正修行,不是说你每一天读多少部经,《无量寿经》一天念十遍有什么用处?还造罪业;不是说你一天念多少声佛号,古人讲一天十万声佛号,“喊破喉咙也枉然”。真正修行功夫得力是一念回心,把轮回心转回来变成菩提心,叫真修行;平常我们造的轮回业,转过头来变成菩萨业。换句话说,我们在没学佛之前,过的是六道轮回生活;学佛之后,过的是诸佛菩萨的生活,那就对了。

  诸佛菩萨在境界里面有没有欢喜?诸佛菩萨在一切境界里面有没有懊恼?没有!决定没有。可是我们在经典上看到,诸佛菩萨示现的现相,他也有欢喜、也有烦恼,那是什么?那是教化众生的手段,不是真的。正如永嘉所讲“分别亦非意”,他是表演,舞台上表演,演给舞台下面的人看的,不是自己真的喜欢、真的烦恼。种种表演帮助众生觉悟,心里面确实一尘不染,确实外不着相,内不动心念念示现这个身在世间,为谁?为一切众生,绝不是为我,绝不是为我这个身,这是菩萨的思想、菩萨的行为,是我们应当要学习的所以我们要学佛,断尽一切烦恼,断尽一切习气,你得从这里去干。

 

“福德”跟“功德”区别:福德出不了三界,功德可以出三界

 

  世间人无知,佛菩萨以极真诚的心待众生,极清净慈悲心待众生,众生迷惑、无知,不但不领情,还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲,毁谤、侮辱甚至于陷害佛菩萨,佛菩萨有没有起心动念?没有。佛菩萨为什么不起心动念?佛菩萨对于他过去、现在、未来,清清楚楚、明明白白,这个众生无始劫来的业障习气现行,那有什么法子?!虽然慈悲教诲,但他不觉悟,这是佛在经上常常感叹的“可怜悯者”。他造作谤佛、谤法、谤僧,造作这个恶因,必堕阿鼻地狱,你说可怜不可怜?

  我们要问:这种人有没有救?还是有救的,只要他一口气没断,能够回头就有救,他不肯回头那就没救了,所以要知道回头。

  像《阿阇世王经》里面所说,他造的是“五逆十恶”,但是临终的时候能回头、能觉悟,真实忏悔了,所以他念佛往生西方净土品位还挺高的,上品中生。他为什么不上品上生?忏悔还不够圆满。

  所以,造作极重罪业,临终念佛往生属于忏悔往生,品位高下看他忏悔的功德;要是究竟圆满的忏悔,那当然是上品上生

  阿阇世王忏悔的功夫相当不错了,真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生,凡圣同居土下下品往生那就是真实的成就,所以我们要劝导一切造作重罪的众生,要知道回头,改过自新。这个例子,诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面,我们看到很多很多。

  过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘,在小乘法里面他造五百部论,这个人是聪明绝顶;“论”就是一切经的注解,他毁谤大乘。他的哥哥无著菩萨是学大乘,哥哥有善巧方便,诱导他契入大乘。他修学大乘之后,才知道自己犯了很大的罪业,他求忏悔。因为用言语毁谤,所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔;手写文章,把手斩掉来忏悔。哥哥说不必,你过去用你的舌头毁谤大乘,你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘?你过去这手写文字毁谤大乘,现在为什么不用手再写文字赞叹大乘?他从这里觉悟过来,所以又为大乘造五百部论,历史上称为“千部论师”。可见得佛氏门中真的回头是岸,这个例子几乎代代都有。

  我们看最近的印光大师,你们诸位去找《印光大师行业记》,就是印光大师的传记,在《全集》里头有,你们每一个人手上都有一套《全集》。你看印光大师传记,他老人家年轻的时候毁谤三宝,他是读孔子公的书,以儒家为正统,佛法是旁门。到以后接触佛法之后,才知道自己造作罪业,过去错了。他能够忏悔、回头,出家修行弘扬佛法,洗除年轻时候所造的这些毁谤三宝的罪业。以后我们晓得,他是大势至菩萨再来的,换句话,他一生所作所为是演戏,演给我们看的。他那不是真的,演给我们看,知道我们这一代,毁谤三宝的事情非常容易犯,犯的人很多,他老人家做一个榜样给我们看。

  犯了这些重罪依旧可以得度,我们在史传里面看到太多太多了。要紧的是回头,要紧的是断烦恼、断习气,要把这桩事情看重,要把这桩事情摆在我们日常生活当中,当作第一桩大事来做,我们这一生修学才有成就可言。我们帮助一切众生修学佛法,才有功德可言,否则的话,你帮助一切众生修学佛法都是福德

  “福德”跟“功德”不一样,《六祖坛经》里面讲得很好,了生死、出三界,“福”不能救,再大的福德也不过是到天上去享福而已,出不了三界,功德可以出三界。“功德”、“福德”我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法,断一切恶法是功德,以杂染心断恶修善是福德,关键在此地。

  这个人“闻名”,“志心瞻礼”,这就是受持了,若不受持不可能叫“志心瞻礼”。可能有“瞻礼”,但没有“志心”。这是真心,真诚心“瞻礼”。

  “或复赞叹。”“赞叹”是利他,自行化他。

  “是人于贤劫千佛会中为大梵王。”“大梵天王”这个福报就大了,为什么?他能断恶修善。当然跟前面讲是一个道理,实际上说这个人是真正菩萨,菩萨跟凡夫是一念之间,一念转过来就是菩萨,转不过来就是凡夫,佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。一念转过来了他是菩萨,菩萨为什么去当大梵天王?以大梵天王的身份,帮助这些天人断烦恼,天人的烦恼习气没有断尽,所以出不了三界。他能断,再现身说法为别人断,所以“得授上记”,“上记”是成佛之记。青莲法师注子里面,引经据典也有不少公案故事都可以看,都值得参考。

 

永远保持六根接触外面的境界第一念的“见性见”就成就了

 

  我们再看底下一尊,第六尊:

  【又于过去。有佛出世。号毘婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

  “毘婆尸”是梵语音译的,意思叫“胜观”,“胜”是殊胜,“观”是观察。我们凡夫对于一切万物往往看偏差、看错了,换句话说就是不殊胜。这个殊胜是对于一切诸法的真相,看得清清楚楚、明明白白,这个“观”就叫“胜观”。我这个讲法大家听了一定觉得含糊笼统,我们没有办法学习。实在讲“观”就是你的观念。

  《楞严经》上说得很好,什么样的“观”才是真正“殊胜之观”?交光大师在注解里面教给我们“舍识用根”,那真正是名实相应的胜观。说得虽然不错,我们凡夫做不到,凡夫用的是第六识,用的是“意识”,“舍识用根”那就不用“意识”了。“根”是根中之性,也就是说我们用“见性”见色,这个“观”就殊胜。

  诸位要晓得楞严会上,佛给我们讲得很清楚,观世音菩萨他所修的法门就是这个,“反闻自性,性成无上道”,观音菩萨提出的修学报告,他怎么修行成功的?就是用“根中之性”,“根中之性”是“真心”;换句话说,用真心,不是用妄心。用“见性见色”,“见色”那就不是“色尘”,我们用“眼识见色”是“色尘”,“尘”是染污。如果用“见性见色”,就见“色性”,禅宗里面讲的“明心见性”。他们本事大,我们非常差劲。用“闻性”闻声性,用“鼻性”嗅香性,“舌性”尝味性,明心见性。

  我们很糟糕,我们六根接触外面六种境界是六种污染,人家六根接触外面六种是见性,所以见性之后才说,“头头是道,左右逢源”,那当然,六根所接触的都是真如本性,见性成佛。

  “见性”的是什么人?给诸位说,圆教初住菩萨。所以我们就晓得,《楞严经》上二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。这是我们从《楞严经》上去看“二十五圆通章”,二十五位菩萨示现都是说他们自己用什么方法修行证果的,他们做一个代表。这二十五是二十五大类,每一类里面数量很多很多,他们就代表八万四千法门,无量法门,将无量法门归纳为二十五类,不是法门就是二十五种,你一定要懂这个道理。这二十五个人都是圆初住菩萨,观世音菩萨在楞严会上示现的身份,是初住菩萨;在《华严经》上示现的身份,将来到五十三参诸位读到是“第七回向”;在《法华经普门品》里面地位是等觉菩萨,所以在哪一会他用什么样身份来示现。

  这个地方我们把话再说回来,应该从哪里下手?实际上我们每一个人用六根接触外面的境界,第一念是“见性见”,我们睁开眼睛看外面的境界,还没有起心动念、还没有分别执着的时候这是第一念,这一念“佛知佛见”,这一念是“见性”;可是凡夫没有办法保持,到第二念就起分别、执着,第二念就落到“意识”里头去,你能够永远保持第一念,你不就成佛了吗?!

  没有分别、没有执着,没有起心、没有动念,眼睛睁开看得清清楚楚、明明白白,这时候是“见性”见“色性”,你的“见”是真实的,外面“色”也是真实的,诸位晓得这就是“一真法界”;可是第二念起来他就有分别、有执着,妄想、分别、执着立刻就现前。从这个地方我们就体会,佛菩萨六根接触六尘境界跟我们不一样的地方到底在哪里?为什么人家是“一真法界”?因为离一切妄想、分别、执着,时空是一不是二,没有过去、现在、未来,没有十方,是在这个境界里头。第二念起来的时候,妄想、分别、执着现前,就把“一真”里头变现出无量无边的障碍。不只十法界,十法界是讲大别,“十”,实在讲不是数字,“十”表无尽、表无量,道理在此地。

 

生佛不隔毫端,就在一念之间

 

  大乘佛法里面叫“修行”,“修行”叫“修观”,不仅仅是宗门“修观”,教下也“修观”,“止观”。所以“修观”在我们佛法修行也是一个总纲领,在佛门里术语叫“大陀罗尼门”,是个总纲领

  会“修观”的,才教你老实念佛求生净土,带业往生,“修观”就不带业你念念是“清净、平等、觉”,这就是佛家常讲“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,与什么相应?“清净、平等、觉”。“清净”,不执着,没有执着;“平等”,没有分别。不分别就“平等”,不执着就“清净”,没有妄想就“觉”了。“清净、平等、觉”就是把妄想、分别、执着断掉了,你能与这个相应,那当然成佛了,佛就是“清净、平等、觉”,“清净、平等、觉”就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了,那个速度之快,比光、比电不知道要快上多少倍,快速堕落、快速的在变化。我们明白这个道理,了解这个事实真相,才真正懂得佛在大乘经上常讲,“生佛不隔毫端,就在一念之间”。

  我们的看法,我们“六根”跟“六尘”境界的接触是错误的接触,诸佛菩萨的接触是正确的接触;他是大觉的接触,我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白了,转变在自己,佛菩萨没有办法帮助我们转变,转变在自己,修行在个人,佛菩萨再慈悲,没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变,佛菩萨看到欢喜;我们不懂转变、不肯转变,佛菩萨也无可奈何

  这是说毘婆尸佛“胜观”的意思。

 

无病,第一利;知足,第一富;善友,第一亲;涅槃,第一乐

 

  注解里面末后他引用《大庄严论》一首偈,在一百四十二面最后一行,这个偈子四句我们要记住:

  无病第一利。”“利”是利益什么叫真实的利益?没有病

  知足第一富。世间人追求富贵,什么是富?知足是富。过去佛弟子三衣一钵,日中一食、树下一宿,这是第一富,知足。

  善友第一亲。诸佛菩萨是我们的善友。

  “涅槃第一乐。”“涅槃”跟前面讲过,“涅槃”的意思玄奘大师翻得好。“圆寂”,功德圆满,清净寂灭,这是第一乐。

  他末后这两句话:“此乃受即不受,无受即受也。这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理,果然能回头、能觉悟、能认真的学习,说这个“男子女人,闻是佛名,永不堕恶道”,他当然不堕恶道。

  “常生人天,受胜妙乐。”他这个“胜妙乐”,就是末后这个偈子所讲,绝不是世间五欲六尘之乐,绝不是世间名闻利养之乐,你要把这个看作乐,那就大错特错了。这种乐,佛法里面讲“乐”是“坏苦”,不是真乐。“胜妙乐”是真乐,末后这首偈子实际上就是解释“受胜妙乐”,他说“受即不受,无受即受”,这才是真正的“胜妙乐”,与前面因行里头“胜观”相应,“胜观”才得“胜妙乐”。

 

知道“佛、法、僧”的人很多,知道“三宝”真正的人不多

 

  我们看下面第七尊:

  【又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】

  “宝胜如来。”“宝”是珍宝,我们世间世人重视所谓“七宝”,这是佛经里面常说的。古人重视,希望拥有;现在人也重视、也希望能够获得。有了宝物代表你的财富,可以使你物质生活富裕而没有缺乏。

  佛法里面也有宝。“宝”此地注解里面所说的四宝——“常、乐、我、净”,这是出世间的四宝,也是大家都希望得到的,比配物质上来说。而实际上讲应当说“三宝”,“佛、法、僧三宝”,“三宝”里面才有“常乐我净”。离开“三宝”,“常、乐、我、净”到哪里去求?求不到。

  “三宝”,大家知道“佛、法、僧”,但是“三宝”真正的意思知道的人不多所以我们看到许多人皈依“三宝”,他是不是真的皈依?没有皈依,做了那一个仪式,那个仪式是空的、是假的,是形式没有实质。为什么?他不明“三宝”、不解“三宝”,所以他也不得“三宝”。受过戒的人都晓得戒有戒体,他戒体得不到。“三皈”也是戒,同样一个道理,他得不到戒体。戒”体是什么?是自性

 

形式上皈依一点作用都没有

 

  “三宝”,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好,“佛宝”是“自性觉”,“法宝”是“自性正”,“僧宝”是“自性净”我们“受持三皈”的时候,有没有得到“自性的觉、正、净”?如果你在“受持三皈”的时候得到了,那你是真的“三皈”,经上讲“皈”依是讲这个,不是讲形式

  “皈”是回头,从哪里回头?从过去迷、邪、染回头。“依”什么?依“自性觉、正、净”,这真皈依,这一念回归了,这是真佛弟子。如果没有舍“迷、邪、染”,不依“觉、正、净”,那这个皈依是冒名的,说得好听一点,天台家所讲的六即里头“名字皈依”。“名字皈依”是什么?有名无实,一点作用都不起。真正得用处的时候,你最低限度要“观行皈依”,如果我们修学不能契入“观行位”,只在“名字位”上,那就落空了。

  “名字位”上说老实话,很容易造罪业,很容易堕三途;入“观行”,大致上“观行”功夫得力,可以得到人天福报,不会堕落三途;如果入“相似位”,那你有成就,你在菩萨道上就修行证果了。“相似位”是什么果位?要以《华严经》的果位来说,“相似即”就是十信位的菩萨,你转凡成圣了。“分证”的三皈,那就是圆教初住以上。

 

你真正“皈依”有三十六位护法神日夜保护你

 

  皈依”的功德不可思议,是你要真皈、真依,佛在经上讲你真正“皈依”,有三十六位护法神日夜保护你,这当然的事为什么保护你?尊敬你、佩服你、仰慕你,不是哪个人派他来保护的,自动来保护你。这才叫“三宝”

  “自性觉、正、净”才是“三宝”,这是佛家修行证果的总原则、总纲领,一入佛门第一堂课,就把修行证果的总纲领传授给你,这叫做传授三皈,让你这一生、生生世世,向着这个方向、这个目标努力迈进,你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实在是美满到极处!真实的圆满,一开端就把这条路指清楚、指明白。

 

认为“皈依”是皈依某一个法师,这完了

 

  可是现在我们常常看到“皈依”是皈依某一个法师,这完了。

  “皈依某个法师”这个流弊由来已久,我们从蕅益大师的著作里面看到蕅益大师是明末清初的人,他在当时就指出“皈依”的误会、错误。由此可知,在那个时代,距离我们五百年,五百年前就是“皈依某个法师”,不是“皈依三宝”。这是我的师父、那个不是我的师父,这是“破和合僧”。僧团是和合一家人,他这些皈依弟子在里头有分别、有执着,这是我的师父、这是我师父道场我要拥护,那个不是的我要排斥,就“破和合僧”“破和合僧”大家知道,造无间地狱的罪业,换句话说,你不皈依还不造这个罪业,皈依之后造这个罪业,最后归到哪里去?归到阿鼻地狱去,这糟糕不糟糕?大错特错!

  为什么会产生这种错误?一念迷情,一念自私,铸成大错。这种错误的面逐渐扩大,使一般人对于“皈依”真正的意思迷失掉,不但影响的面扩大,影响的时间久了,代代相传,我们都以为这是正确的,谁能发现这是错误的?我们要是不读《六祖坛经》、要是不读蕅益大师这些著作,我们怎么会知道?

  《坛经》里面给我们启示,六祖传授“皈依”,他居然不说“皈依佛、皈依法、皈依僧”,他不是这个解释,他说是“皈依觉、皈依正、皈依净”我早年读这个经的时候,这给我很大的启示,他为什么这么说法?他是唐朝时候的人,距离我们现在一千三百多年,想必在那个时代,大家对于三宝就已经迷了,迷在佛、法、僧里面,不知道佛、法、僧表法真正的意思,所以他才说“皈依觉、皈依正、皈依净”,然后又说“佛者觉也,法者正也,僧者净也”,他这个说法。他之所以这样说法,对那个时代的人,必定是那个时代人已经对于佛、法、僧真正的意义迷失了,所以能大师传授三皈,有他另外一种讲法,唤醒大家回头,这很有道理。

  佛家要修行证果,头一个要把“我”舍掉、把“私”舍掉,你执着有个我一切都为我,执着有个私的念头,这是轮回心造轮回业,不是佛法

  佛法,“佛”是“觉”的意思,佛法是觉悟之法,你有一念私情夹在里面,你是迷法,是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将“迷染法”看作佛法,你在佛法修学会有什么成就?这个道理不能不知道。所以“觉、正、净”是宝,是宝中最殊胜者,“三宝”都是属于自性,不在外面也不在别人。

  释迦牟尼佛没有教我们皈依他,早年是教我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”,没有说是皈依他,大家都懂得“自性觉正净”是“三宝”,叫“自性三宝”但是对于形相上的“三宝”要懂得尊重,为什么?没有形相的“三宝”,你怎么会知道“自性三宝”,必须要用形相的“三宝”常常启发你、诱导你,让你时时回归“自性三宝”,所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名,立刻就回归自性觉,看到经书、看到法物,就能回归到“自性正”;看到出家人形相,就知道回归“自性净”,所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们,如果没有这个形相,很容易忘掉,又迷惑、又颠倒、又造业,继续还要受苦报,这才是真正的“三宝”,真实“三宝”。

  “若有男子女人,闻是佛名。”“闻名”就皈依了,“闻名”就回头了,毕竟不堕恶道,他的生活、他的行为能与“自性觉、正、净三宝”相应,他怎么会堕恶道?!纵然造作恶道的因,恶道的缘断了,所以不堕恶道。

  “常在天上,受胜妙乐。”这一句跟前面“常生人天,受胜妙乐”是一个意思。

 

人的相貌好丑、体质好坏都是果报

 

  再看第八尊:

  【又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】

  前面一尊“宝胜”,这一尊“宝相”,“宝胜”的意思广,“宝相”完全是从形相上来说的。但是说到“相”,我们就要想到“性”,为什么?“相”是“性”变现的。“性”是能现、能变,“相”是所现所变。我们就最浅显的地方来看,佛具足“三十二相八十随形好”,闻佛之名我们就体会到“宝相”。佛的“宝相”怎么来的?修因所得的果报。人人都希望相好,都希望相貌庄严美好,要知道这是果报。容貌是果报,体质也是果报,你的身体健康长寿是果报,容貌好丑也是果报。修什么样的因得什么样的果,“三十二相八十种好”是属于“果”,修的是什么“因”?江味农居士《金刚经讲义》里面,引用的这些经典可以去参考,你在这个经典原文去找,查《大藏经》太麻烦,《金刚经讲义》很普遍,诸位手上都有,你去看看。

  譬如佛的“广长舌相”是好相,什么因修成的?生生世世“不妄语”所以你要真正修善因,你才得善果,得善的“宝相”;如果不是修善因,你的相貌就不能够圆满。世间人也有一些好相,“福相”,你仔细去观察,他是“福相”,他不是“宝相”。“宝相”里面有真、有善、有美;“福相”里面有美,它没有真、没有善。所以与这些人接触,我们现在人讲磁场,你跟他接触的时候,那个磁场不会感到很舒适,不会感到很欢喜,这就是他只有美,他没有真、没有善。

  如果我们接触一个修行人,他没有地位,他也没有财物财富,他是一个很平常、很普通的人,他长得也不美,可是他有真心,他善良,我们跟他接触的时候,那磁场不一样,感觉得很舒适,那个“相”叫“宝相”,诸位细细去体会,你逐渐就明了了。“宝相如来”,我们读到这个名号,立刻就要懂得修因证果,正是表种善因得善果,表这个意思,你听到这个名号,就能够断恶修善。恶就是烦恼习气,你能断见思烦恼,能断十恶、能修十善,这是你修行证果的基础。

  经文末后说:“若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心。是人不久,得阿罗汉果。”

  注解里头有一段话我们念一念,在一百四十四面倒数第二行,末后一句看起。他说“今约藏教以对圆位”。“藏教”是小乘,“圆教”是圆满的大乘,把他们断证位次做一个比较,“则初信至七信”,这是圆教,圆教初信菩萨到七信菩萨,“三界见思任运断尽,与藏教第四果阿罗汉齐”。由此可知,此地讲“得阿罗汉果”,不是真的小乘阿罗汉,是什么?是大乘初信到七信位的菩萨。这个意思在此地。

  因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经,不是小乘经,怎么会证小乘果位?是用小乘果位来比喻他断烦恼层次,“见思烦恼”断了,这才能得“宝相庄严”。

  所以我们看人:人的心清净,他有一个清净相;人很慈悲,他有一个慈悲相;这个人很凶恶,他有个凶恶的相。你细心观察,所谓是“诚于中而形于外”,相貌就是你自己心理情绪的一个表现,从你的相状能够知道一个人的心,你的心理、思想,知道你的情绪。所以断恶修善,积功累德就修因证果了。

 

“袈裟”用意很深

 

  下面经文这是第九尊:

  【又于过去。无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

  这是“袈裟幢如来”,什么叫“袈裟”?注解里面说:“此约庄严标相,以彰佛德洪名。”。下面引“《心地观经》云,袈裟,即是如来宝幢之相”。先要懂得“袈裟”的意思,“袈裟”是梵语,它的意思是“杂”,颜色杂色叫“袈裟色”,它不是一个单纯的,是个混杂的,凡是混杂都叫“袈裟”所以托钵,这一钵饭叫“袈裟饭”,为什么?许多人家供养的,饭菜合在一起。我们这个衣,衣为什么称“袈裟”?各种颜色混合在一块染的,所以它不是正色。正色是五色,“红、黄、蓝、白、黑”这是正色,黑色也是正色。佛弟子不着正色,这衣叫“染色衣”。五种颜色混合在一起染成这个颜色,这叫“袈裟”。“袈裟”是从颜色上来说的

  在过去,也是在佛的衣质料上说,它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易,大家供养容易。古时候资源缺乏,布都是手工织的,所以得一件衣相当不容易,衣从哪里来?衣从这些在家人,他们穿破旧的衣服,不要了,丢掉了,出家人把它捡来。可是诸位要晓得,印度人的衣是一块布裹在身上,他穿旧、穿破丢弃了,出家人把它捡起来,里面还有可以用的,破的那些地方把它剪裁掉,这样多剪几件,把它拼拼凑凑就拼成一条衣,所以这个也是袈裟。拼成之后,当然布的料不一样,颜色不一样,所以缝制起来之后再染色,这叫袈裟。

  由此可知,袈裟真正的意义是随缘而不着相,衣食住行都随缘,决定没有挑剔。佛在世间,在生活上衣食住行都无心,无心就是无有分别心、无有执着心,随大家的供养什么都好,总是以清净心、平等心来看待,这就对了。

  幢”是高显之意,这是表法佛家的生活态度,这样明显告诉世间一切众生,这就是自行化他,教大家在生活上不要过分的执着,不要过分的贪图享受,你一切都能随缘,你的心多清净多自在,这里头真正快乐。一切要过分讲求,你苦就来了,你过的日子是苦日子,再富贵也是过苦日子。所以知足的人,他一切不讲求、一切都随缘,再贫穷他快乐,他过的是乐日子。由此可知,苦乐也在一念之间,一切随缘,哪有不自在?!哪有不快乐?!

  所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭着袈裟满街去走,人家不知道、不懂这个意思,古时候的人懂,一看到袈裟他觉悟,把世间一切贪染之心他就能够伏住,就降下来了现在人不知道、不懂,这是佛法弘扬得太少了,世间人对佛法产生很大的误会这一桩事情,也正是我们这一个时代佛弟子应当要努力尽心尽力宣扬佛法,让社会大众对于佛的教育、佛的教化有正确的理解,重新肯定。这是我们的本分工作,我们把它做好,我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德,说是“闻是佛名者,超一百劫生死之罪”,这里头含着自行化他,无量功德。

  末后这一尊:

  【又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】

  “山王”就是指须弥山,在一个世界、一个地区,“须弥山”是叫“妙高山”。“须弥”是梵语,这一个地区最高的这一座山就称为“须弥山”,这个地区的须弥山

  在这个世界,这一个世界里面最高的山,是这一个世界的须弥山。所以“须弥”并没有说是固定指哪一座山,不是的,看它的范围。如果讲娑婆世界,娑婆世界“须弥山”就高了,是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫“阎浮提洲”,阎浮提,我们这个地球上最高的这座山,那是阎浮提洲的须弥山。这是讲“山王”就是指最高的这座山

  “大通”都是形容山王,这个山王高大,“通”也比喻,“大”跟“通”如果从表法的意思上来说,注解里面一百四十六面,注解里头的第三行从当中看起:“大通是般若因,山王是报身果,四智究竟庄严”,这从表法上说的。

  “须弥山”,佛在经上讲四宝合成,用四宝来比“四智”。“四智”就是“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”“四智”合成的那就是“般若”,这个意思非常明显的显示出,“转八识成四智”,“四智”是须弥山,“四智”这是大、是通、是无障碍,成就的是“四智菩提”,“四智菩提”就是“般若波罗蜜多”。

  “山王”这是果报,比喻佛的报身,我们明了佛“三身即是一身,一身即是三身”,《华严经》里面给我们讲“法身、报身、应化身”是一,一而三,三而一,这个意思很深很广。由此可知,这一尊佛的德号是讲修因证果,修“四智”之因,一定证报身之果,因为“报身佛”是智慧成就的。“法身”是自性本具的,“报身”是智慧修成的,所以“若有男子女人,闻是佛名”,那就“遇恒河沙佛,广为说法”,与这个意思就相应了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地!

 

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