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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第五集
来源: 净土释疑网 录入时间:2016-09-20 13:12:19
关键字:无量寿经 黄念祖
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1991年讲于 北京 中国佛学院

 

  这是个“易行之道”,是人人都可以去做的。

  这个地方也稍微说一下,有的人对于这个又有所误解。有人一听说,说净土法门是易行道,它既然是容易,那就不需要费力,我就轻轻松松的,成天我看我的电视、我打我的扑克,念几句,我就“易行道”。这样就不行,这个根本就表示你没有愿力。这个“易行道”是和其他的法门相比,你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种,和这些种种的法门,八万四千法门相比,没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的,所以称之为“易行道”。不等于说你放逸、懈怠也能达到目的,那么容易,那不行

  所以常说极乐世界这个大学要求的考分最低,你有个二、三百分就可以考取,但你交白卷总是考不取就是这样。好的学校要五百分,一般好学校都要五百几十分,四百分以上也才有希望;极乐世界二百分就行。所以你也得“发菩提心,一向专念”,也得做种种功德,修“出世三福”,这要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了

  而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班,出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦,都成佛。这个是它的特殊之处。

  所以,这个“易行道”要这么体会,和其他的相比这个最容易,没有更容易的;这个都不行,那就说别的更不行了。但是这个如果不是一番真实发心、真实修持,照样还是虚度一生

  “《大势至圆通章》”,这是在《楞严经》里头,这讲的这是在《二十五圆通》里,“净念相继”,这个地方大家改一改,这个印刷错误。在“净念相继”的继字底下,加一个这个号,在字的上面加一个这一个号,中间的小逗点不要一个撇,把这个给改一改。因为他这两句话,在他原书里头的次序,不是正衔接的。他是主张“净念相继”,里头就可以得到“自得心开”。

  所以“净念相继,自得心开”。净念相继是什么?就是我很清净的念,不是又想着这个、又想着那个,心里没有别的,别的放下了,别的放下可是我这一句佛号没有放,这叫“净念相继”。没有放,就一句接着一句,就这样的不是很容易吗?就自然得到心开。

  但是刚才我说这个事很容易,就是跟别的方法比较起来是很容易真正要去做,做了之后就知道,还是不是很容易,还要很发心、很祈祷佛力加被,才能做得到这往往是你一念佛之后反而妄念纷飞,不是昏沉,就是散乱,所以也不是容易事

  能做到“净念相继”,就必定“自得心开”。但是念到“净念相继”,是人人能做得到的,不是做不到的事。但是也需要很努力才能做得到,就是这样。

  “即凡夫心,开佛知见。”就是你咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴,而这样一个心就能够开出佛的知见,就跟释迦牟尼这样的大智慧,一切法,人天导师、法中之王、圣中之圣,跟他的知见就相同了。所以禅宗的“三关齐破”,就“见与佛齐”,等到你三关都破的人,你的见跟佛就齐等了。所以就是说,咱们这个父母所生之身,即生是可以做到的,但是禅宗比我们就难。

  “至于根器浅者。”他就不能做到还希望心开,开始入佛知见,跟佛一样,可以做为人天的祖师,如何如何,这个就不行。但如果能够“至心信乐”,至心的相信,至心的欢喜,所以佛经后头说“皆大欢喜”,你闻到法之后你应该生起欢喜心。

  的老师(就是夏老师)听到净土法门之后,他就在房子里呵呵呵的笑,一个人笑,笑了一、二天,他就说这回我可真有办法了,我能出去了这个六道轮回,欢喜听见这个净土法门,你至心的相信,相信这个法,你就可以乐,你就有办法了,乐,愿意去。

  “愿生彼国,乃至十念。”你只要念到十念,“临命终时”就蒙着佛的摄受。

  “佛来摄受你。”不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊的,底下要讲——是他力法门,仗他力

  因为一个人在临终的时候是最困难的时候、最不容易修行的时候,你完全靠自力仍然是做不到的。但是这净土法门,只要你真正是“信愿持名”了,在你临终的时候,佛就现在你的身前,就以佛的这个威力,三昧力、神通力加持你,使你也入三昧、入神通,你心就不乱,而能够清净念佛,随佛往生。

  所以这个净土法门,它最特殊在这,称为“他力门、果教派”,从果上起修,不是单纯利用自力。

  禅宗就是单纯利用自力,自己的力量开悟;当然开悟之后,有的时候你还不能断除后有,你还要转世。所以往往禅宗开悟之后,像莲池、蕅益都是开悟的人,永明大师都是开悟的人,都归到念。所以如果你参禅开悟,你不弘扬净土修净土,有这么一句话,“管保老兄欠悟债”,你的悟还悟得不够

  因为参禅之后你还不见得就能够,有的祖师,你看看那个苏东坡,前生都是开悟的人,他第二生变成苏东坡。

  所以哪怕就是你能信乐、你能念,“蒙佛摄受,便生极乐”。

  生极乐,等到“花开见佛”,听佛说法,你就悟了“无生法忍”。

  “奇妙疾捷。”这个是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直捷。

  “莫过于是。”没有再超过这个的了。

  “一切众生由此得度。”一切众生都因此而得度。

  “十方如来乃称本怀。”佛这才称了他的本心。佛为什么要成佛?佛为了要救度众生,要救度一切众生。一切众生怎么才可以得度?这样才能够得度所以十方诸佛这个心愿就称心如意了。

  “又本经所宣,乃如来真实纯一之法。”真实之法、纯一之法。

  “无有权曲。”没有,不是权说,不是权巧方便,当然也没有什么委曲,所以叫做“正说”。所以我们为什么要说这个经?就是“称性极谈,如来正说”。

  “又乃世尊称其本性,和盘托出。”如来称他自己如来的佛性,把这个法门全盘给托出来了,“毫无保留”,都给我们了。上次不是说,如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都传给咱们,就是这一句佛号这一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼在咱们这个地球上所得的法,全给我们了,所以说“称性”。

  “一切含灵皆因此而得度脱。”这是《无量寿经》的话,这个话是佛说的。一切含灵(有灵性的)都是因为这个经而度脱。大家要注意,因为这个经而度脱!所以在称性中是登峰造极之谈,“故为称性极谈。”所以就解释一下我们这个小标题,这是什么?这是“称性极谈”。如来要称他的本心、要广度众生,有这样一个微妙法门,所以就是要说《无量寿经》、说这样一个法门,大家都因此而得度,佛方才称他的本心。

  第二,“三根普被,圣凡齐收。”三根普被,《华严》、《法华》等等是圆教,它是要接上上根。当时说《华严》的时候,大智慧像舍利弗、大神通如目犍连,他们都跟瞎子、聋子一样,所以有很多殊胜的事他们是不见不闻,如聋如盲。你看小乘的极果,也就是大阿罗汉,他还无所知,所以比这个再低一些的就更不行了。

  “故云下根绝分。”下根的人在这就没办法了,它就不能够救度下根的人,下根绝分。

  “至于小始诸教。”开始说的权说,说的是如何去证阿罗汉、如何去修持,始教,开始,讲法相,讲这一切。只接一些“权小之机”,接一些小乘的根器、接一些权教的根器,不是实教。

  “对于上根则有教浅机深之失。”你这个教是很浅,他的根机很深,他就不满意,他不想学。所以它就是下面的合适,上头又不合适,也不应机。但是就只有本经这个持名法门是“圣凡齐收”,圣也收,凡也收刚才不是举例了吗?王胜宣老大夫,那个人大代表,他弟弟看着要入地狱了都收;上次讲的夏老师那个老鼠,跟着念佛。下根都是如此,齐收。

  “彻上。”文殊、普贤。普贤菩萨在《行愿品》里头他有四句,“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎”。普贤菩萨求往生,这四句,只有这么讲,没有别的讲。文殊是大智慧,现在参禅的人你们还能超过文殊吗?文殊大智慧。他是变了五言,还是一样的话,“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎”,就是把七言变了五言,一样的话所以咱们释迦牟尼,也是毘卢遮那,左右两位文殊、普贤,他们都愿意往生。

  而且在《无量寿经》里头,这在后面了,佛跟弥勒菩萨说,所以弥勒菩萨也是当机,将来弥勒成佛也还要弘扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机;后来都是弥勒菩萨当机,都是对弥勒菩萨说的话,嘱咐给弥勒。佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨”,这个世界有七百二十个亿,这么多菩萨;“已曾供养无数诸佛”,供养过无数的佛,“植众德本”,种植了种种德的根本,“当生彼国”。所以这七百二十亿个菩萨,就是在现在咱们这个世界,佛就是预告弥勒,有七百二十亿个菩萨,已经做了种种的功德,他当生彼国,他要生到极乐世界去。这不都是上根吗?!已经“植众德本,供养无数的佛”。

  “彻下。”有五逆十恶,我还举了这个例子。

  “可见本经乃广收万类。”各种都收。

  “普被三根之阿伽陀药。”阿伽陀药是一种圣药,什么病都能治。“能愈万病。”

  “故本经云”,本经有这句话,“值斯经者”,碰到这个经的,就是碰到《无量寿经》的,“随意所愿”,随你的心意。你愿什么、想什么,都可以得到度脱、得到解决。所以这个就是要说这个经是为什么?要普被三根。

  底下再特别说一下,对我们凡夫来说,这个经是“圣凡齐收”,可是对我们凡夫的恩就更深了。咱们凡夫碰到末法,咱们福慧更浅薄、垢障也更重,如果没有这样的方便法门就更是没有办法,所以对我们就更重

  有这样一个方便法门,就只靠你“信愿持名”,真信、发愿(愿意生彼国,不留恋这个娑婆世界,愿意往生之后来实现自己度生的大愿)、就念名号,这三样事,所谓信愿行,你就可以“功超累劫”,别人要花多少多少劫才能圆满的功德,你就可以超过他们。一往生到极乐世界,“径登不退”,一往生就是不退,再也不会退了,只有进步,没有退步。

  “没有这样的法门,凡夫何能度此生死业海”这个生死业海茫茫无尽无边,咱们凡夫,而且不是老在进步,大家要知道。修行人是进一退九,这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人,十年之后你们再检查检查,能够保持个个都是进步吗?很难,它就是退缘多。也不是他现在就有了这种心想退,他遇见这种因缘的牵引,使得他不知不觉就退了最可怕就是在此

  不是说一个美国的老和尚活得都很好、因缘很好,他看没有帮手,回国就找两个年轻的和尚跟他到美国去,可以帮助他,将来可以继灯,把这个灯接下去。但是到了美国你如果不会开汽车、不会说英文,那就没有用,你先要学这两件事。等到这两件事学好了之后,这两个年轻的和尚都不是和尚了。退缘很多很多,所以没有这个法门,难极了。

  “大悲慈父,两土导师”,极乐世界的导师、娑婆世界的导师,就“开此净土法门”。显出这个世界的苦,显出极乐的乐,来激扬我们这些个“沉迷的众生”。

  这个地方是“大火聚”,是大火坑,刚才说这两个和尚好好的,本来是好事,去帮助老和尚,没想到这一去被环境所转,是个大火聚。

  “彼清凉池。”那个地方都不退,没有退缘,极乐世界是没有退转,都是阿鞞跋致。“阿鞞跋致”要按中文翻译就是“不退转”。

  “刀山在后。”这个世界是种种苦痛,退了之后要受报的,不是好玩的。退就是“堕”,退了之后就要堕,堕就是堕落。堕落刀山剑树就在我们背后。极乐世界是宝莲花池在我们的前面。

  “于是自然生起胜愿。”我们就愿意“厌离娑婆,求生极乐”。既然有了信愿,再加上持这个名号,就可以得度。

  一生到彼国之后能“见佛闻法”,就是从“有念而入无念”,到了“无生法忍”,悟入无生,从有念而进入到离念。

  “因往生而契无生。”你因为往生而悟了“无生法”。

  “顿悟此心,本来平等。”这是说的一般的情况。真正出格的人,在这个世界念佛,也可以悟“无生法忍”提希夫人就是“悟无生法忍”,《观经》。晋朝还有一个人,他很穷,生活很苦,他就念佛,专诚的念、闭关念,佛就现前,佛给他说法,他就悟了“无生法忍”,成了菩萨。但这个没人知道,他后来再从晋朝到清朝,中间还转来过多少次也没人知道,到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。所以要真念,不是说非得死后才能够成,特殊的根器,像很多很多祖师,悟证都很深的。

  “海东。”这是指朝鲜。元晓法师,朝鲜的法师。他说“四十八愿,先为凡夫”,阿弥陀佛发四十八愿,首先是为了凡夫,为了救度凡夫,“兼为三乘圣人”。这是他的提法,首先是着眼在我们凡夫身上,要救度我们;同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫,使我们凡夫度脱生死苦海。实际正是如此,大家就是从凡夫的心开始修,你能遇着一个殊胜的法,这一生就成办,那就非常殊胜

  第三,“他力妙法,善护行人。”不光是靠自力,而且靠他力。所以《弥陀要解》它说首先要“信、愿、行”。要“信”,信“他”指出六点:

  “信事”、“信理”,信它的本体。这个理体、真如实相,这是“信理”“信事”,极乐世界种种庄严这是事,往生这都是事。不光是“信理”,还要“信事”

  要“信自”、“信他要信自心,具足一切、自心妙明。要“信他”,不只是信自,极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现;“信自”,同时也还要相信极乐世界有阿弥陀佛,那有极乐世界、有阿弥陀佛,大家可以在那往生、可以闻法、可以得度,还要“信他”。要“信自”、要“信他”。

  要信因”、“要信果”,除了一般的因果之外要相信你“念佛为因,信愿持名为因,决定得到往生成佛之果”。

  “六信。”还要“信他”。

  有的人学了些理论,懂得禅宗之后,一听见说是“他”,“他”总是说你这是“心外取法”,不知道“自他不二”。所以,这个“他”,不光是一个。所以华藏世界,那么多佛世界,都是事。只有一个“他”、只有一个无为无相,偏到“空”这一边,那就不是“深的般若”,那是“浅的般若”。

  所以他力妙法,“其他法门,全凭自力,末世修行,多诸障难”。大家正在读《楞严》,我给你们说,《楞严》有五十种阴魔,一念之差就入阴魔。现在说奇异功能,那比《楞严经》所说的魔的境界差多了,那个魔的魔通厉害多了。所以现在我们就要有正知见,不能被这种奇异的事迷失了我们的方向,我们还是依咱们这个正法。

  《楞严经》就讲,说你们就是要去打坐,你们要离开了楞严咒,要避免这个魔事就没有可能的。所以不能念咒,你也应当禅堂上写了这个咒,身上带着这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严咒,念大悲咒、十小咒?这就是他力,护持你,不要被这个“非人”得到便利。

  非人”确实有,也不是迷信;魔也确实是有,有的是心魔,有的是实际有个魔,他就是要作障碍。你相信有没有你自己?你相信有你自己,就有魔你要说“我是空,无我,根本没有魔。就是这样。我这么一说,他说你执着。你要这么说的话,你就是这个,你“无我”、平等,你可以去厕所中吃大便,跟你吃最好的美食是平等,你这才能说平等。不然是坏的不吃,我专要吃好的,可是讲起来都要平等,那是假的。你要讲这些都是空的,那你自己要空下来。所以就是说“他力”很重要。

  还有许多境界,“不作圣心,名善境界”,打坐什么都是如此。大家现在要学“止观”,这是天台里头,你们老师教你们,这往往有些殊胜的境界出来,你“不作圣心”,“不作圣心”这方面的这种体会,这是个好境界,你打坐之后出现的好境界

  “若作圣解,即受群邪。”你觉得在我这是特殊了、我这是高明了,或者是什么什么,这就是反而受到邪,反而退步了。

  “可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁.”所以其余的法称为“难行道”,很难!

  “但念佛法门同于密法。”净土法门是密教显说,它同于密法。

  “是他力门。”是果教派。咱们发心念佛,就靠弥陀的本愿。弥陀发了四十八愿,有念佛的人,十念必生,他就要护持,这个魔就不能干扰了。

  《十往生经》里头说,“佛言”,这是释迦牟尼佛说的。

  “若有众生,念阿弥陀佛”,就包括咱们现在人都在内,谁念“南无阿弥陀佛”;你念四个字也行,“阿弥陀佛”也行。

  “愿往生者”,你愿意往生。

  “彼佛”,就是阿弥陀佛。

  “即从极乐世界派二十五个菩萨”,拥护你这个人。

  不管你“是行、是坐,是住、是卧,乃至于白天、黑夜,一切时,一切处,不令恶鬼、恶神得其便也”,不让他们来下手,让他们得到方便。恶鬼、恶神都不能干犯你,因为“他力护持”。

  《首楞严经·大势至圆通章》,大势至菩萨,“今于此界,摄念佛人,归于净土”。“大势至”,“大势”就是力,力量的“力”,势力。大势至菩萨,大势,登峰造极。大势至菩萨他就在咱们这个世界,摄受念佛的人皈依净土。

  所以《净修捷要》里头说,这是夏老师的著作。“《净修捷要》云:大势至菩萨,现居此界”,现在就住在咱们这个世界;虽然在极乐世界,也在这个世界,“作大利乐”,给大家做一种很大的利益和安乐。

  “于念佛人,摄取不舍。”对于念佛的人,他是在那摄受、加持,不舍弃的。

  “令离三途。”让他,还不光是不让魔干扰,摄受他什么?让他离开三恶道,让他得到无上的力量,得到往生。

  《阿弥陀经》又说:“若有善男子、善女人,闻是经受持者。”听到《阿弥陀经》、听到《无量寿经》,来受持这个经,依法奉行。

  “及闻诸佛名者。”闻阿弥陀佛名,还有很多佛名,这些善男子、善女人,“皆为一切诸佛之所护念”,你就受到一切佛的护念。还有,念佛的人有一由旬光。“一由旬”是古代的天子行军的时候,这一天的路程。所以有的时候是四十里,有的时候是六十里,有的时候说它是八十里,那个不可以有标准,行军可以快一点、慢一点。但这个“里”也不很标准,“里”有大有小,大致这个数。我们就取它最小的,咱们取它最小的,免得夸大,“四十里”,我们用最小的。其实是说这个“由旬”,“一由旬”的光明,佛的人你是身放一由旬的光。

  所以有的人现在说我有奇异功能,看见谁有点什么光或者什么的,奇异得不得了,不知道佛说念佛的人他有四十里的光实际上就是说一个地方,比如大家都在念佛、修法、上殿,不是只是自己得到好处,是这一方都得到好处;其实还不只这一方,整个地球都得到好处;其实还不只地球,整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养,这也是受供养的一个理由。

  “由上可见,念佛的人。”有阿弥陀佛所派的二十五位菩萨来保护,又有大势至菩萨等等来摄受,又受到一切佛的护念。所以就能够“远离魔障”,没有魔,没有困难,没有这些个难,可以安稳的修持。

  “仗他力故。”因为有他力的加持。

  所以大家现在想学密,密特点也是用了“他力”。但是现在密宗里头冒牌的人、假冒的人太多了,你很难得到一个真正的师父,所以那也很麻烦。你师父就是魔,你就坏了,掉过来干扰你。还是净土法门稳当,所以称为“易行道”。

  “或以谈他力为着相。”有的人说你靠“他力”是着相。

  “应知他力,亦是自心。”要知道“他力”就是自心。

  “自他不二。”“自”跟“他”不是两个。

  “自他宛然。”虽然不是两个,又有“自”、有“他”。有“自”、有“他”,又不是两个。

  这个道理比较难懂,我这说个譬喻,上次那个“佛性”咱们打了一个比方,就像那个磁是有磁性。所以古代发明了指南针,黄帝就打败了蚩尤。它为什么是指南针?它因为地心是磁,你一个铁的针它就受到磁的吸引,它方向就一定了。其实你不管是指南、是指北,咱们现在这是南北,这个针它一会儿变成这个方向,不是这个方向一定是这个方向,这个方向一定,你就可以知道,就把它标出来,这边我这反了吧,这个地方是北吗,是北,底下这个指北,轱辘过来叫指南,一个方向定了所有都定了,就因为这个磁的吸力。

  “磁性”是什么?这磁的作用就大极了。发电机就是有磁,然后有导线,你让导线在磁里头转,导线就生电,这发电机,电就来了,咱们灯就亮了。所以很多很多的设备要靠电,电就这么来的。靠磁,在磁场里头有个运动的导体就出电。倒过来,我们把这个导体,我们没有动的原动力,但是我们在磁场里头,我们把这个导体通上电,它就要运动。所以咱们电动的这些车子,这许多机械、电动的机械,就是这个道理。有磁场,你一给它通电它就动,成为原动力,叫电动机。就是利用磁,磁有这么大的作用。一个电动,一个发电。这个重要性,大家都知道了。靠电而能动的都是电动,这是利用磁。靠发电,这种大的电力是靠发电机,不管水利发电、什么发电,都是靠磁场里头运动出来的。

  但是“磁”是什么?你把那个铁砸成粉末,比粉末还小,你也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头,它所有的电子所运动的轨道都一致,就表现出磁性,就是磁。所以磁性,你不能说磁没有,要是没有的话怎么会发电,怎么会电动?你不能说没有。你要说有,拿来我看看,谁能把磁找出来?谁也找不着,谁也拿不出来,谁也分离不出来,不可得。

  所以“空”和“有”,拿这个打比方。所以我们的佛性决定是有,但是你说是在哪个细胞里头,在哪个血管里头,都不是,“觅心了,不可得”。无,你说是无,它是有;说是有,它是无。所以咱们众生的这种见解,你就想不明白。这是“佛性”的情况。

  “自他不二”呢?这是一个大的磁铁,我这是一根针,我们都知道一根针跑来就要被它吸上,都有这个经验,被这个吸铁石吸住。吸铁石就是能吸铁,不然怎么叫吸铁石?为什么能吸铁?因为铁它也有磁性,它就是乱,里头分子都是乱动的。在这个大磁石的磁场之下,它这个电子慢慢的它的路也就都走顺了,都走顺了它就显出磁场的情况。磁场是不同的极就相吸,南极、北极就相吸,北极和北极相排斥。咱们画一些磁力线,可以用铁粉画一些磁力线,我们物理都念过。这个磁力线画出来,从这一极到这一极、从这一极到这一极,是两个形成一个磁场、一个磁力线。这个就是作用,磁场就是这个磁场,从铁粉的线可以看得出来。这个是共同的,是它的,也不是它的,两个之间共同的,磁场是一个。它那里头是粉笔,我这也是粉笔,也是一个。所以说“自他不二”,有什么两样?你也是这个,我也是这个,而且磁场是一个,就说“自他不二”。

  怎么又“自他宛然”?这明明是两个东西。这是一个大磁铁,我这是个磁针,而且我本来没有显磁性,因为它的作用,我的电子的路都走得一致了,我的磁性显出来了。就好像众生,因为佛的教化,我的妄想也没有了,我心里也净了,我也跟佛心一样了,这不就“自他宛然”吗?!所以“自他不二”、“自他宛然”,这样来理解才是一个正的理解。

  不然只承认“自”,而不承认“他”;只承认“理”,不承认“事”;只看到这些“事”,而不知“道理”、而不认识“自”,你对于这个事相,迷于事相而不知本来

  这个法门就“因他力而显自心。”由于佛的这种加被,你去念,而后念得你“自得心开”,显了自心。

  “从有念以入无念。”你从念南无阿弥陀佛开始,念来念去,你就“念而无念”,在念的时候就离开了我们这些个念,只有这一句清清净净的阿弥陀佛,就离念。这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说,“此之法门”,这个法门,“全在了他即自”。在于了解,“了”还不仅是了解,这个“了”字很深。这个事你能不能办成功,这个事你能了吗?了得了吗?能了,就是解决的意思。所以这个“了”还不单是了解的意思,还有解决的意思。此之法门,全在“了他即自”,能够深刻的认识,“他”就是“自”。

  “若讳言他佛。”你不肯说,承认都是我自心,你不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨,禅宗人有这个问题。这个就是“他见未忘”,你还有“他见”,所以不肯说“他佛”。要没有“他见”,说“他佛”有什么关系?

  “若偏重自佛。”只承认我自佛,我自己本佛,阿弥陀佛也是我自心本具,往生也就不必了,这样就是“偏重自佛”。

 “却成我见颠倒。”你不但有我见,而且是你颠倒的我见。所以这个法,“自”和“他”,这个地方。

  我们第三点就是说这个是“他力法门”,得到佛的护持,所以这就稳当。同时又把“他”和“自”的关系做了一个叙述。

 

  我们关于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,关于它前面的“纲要”,现在讨论第一个问题,就是这个“大教的缘起”,以什么因缘而兴起这样一个圣教这就说明了。当然圣教的兴起有它的共同之点,但是为什么兴了《无量寿经》、净土法门?这又有它的特殊之点。所以这个“大教缘起”,就是这个。

  《无量寿经》以及“持名念佛”这个法门为什么兴起,这个我们解释了三个问题

  下面说第四个问题,为什么兴起这样一个持名念佛的法门、《无量寿经》?

  第四个问题就是“暗合道妙,巧入无生”。这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。它既然是巧被三根,三根都普被,最高的如文殊、普贤;最低的如五逆十恶;甚至于临终十念都能往生。事情是这样,道理呢?

  它有一个道理!它并不是说就好像在练什么功夫似的,有这么一个特殊的法术、有这么一个诀窍,你知道这个诀窍你就成功了,不是这个意思!佛法里头没有这个意思。所以很多人以为密法里有这些,都不是,它是“暗合道妙,巧入无生。因为这个是圆教,圆教的教法都需要“先悟后修”,你必须悟了之后才能修;你不悟,你整个是糊涂的,那从什么地方起修?!所以这都是“先悟后修”的法门,它是从这个“悟”的境界上开始,才能进修。

  但是“开悟”谈何容易?!千个万个难得一个半个,当前要找一个开悟的人很难,难极了恐怕谁要问,咱们谁介绍介绍,你们国家现在哪几个是开悟的,谁都很为难。所以过去说,“七朝天子福,九代状元才”,七朝天子的福报加在一块,光有福报不行,还有九代的状元,七朝天子的福,九代状元的才华、聪明,集中于一身,这样的人才有开悟之分。

  你先悟后修,当然很难

  而净土法门是什么?还有就这两个最特殊,一个净土法门,一个密宗,你不必悟,也可以修。不悟怎么能修呢?所以它就是诸佛慈悲的“大智慧、大慈悲的结晶”。给予这个法门,让你谁都可以做,可是在你做的过程之中,你不知不觉,你还不明白、不知道,你已经“合乎道妙。”

  其他的法门是证入无生,从“证入上”、堂堂正正的,证入无生法忍。

  而这个是“巧入无生”,一种巧妙之法,是“暗合道妙,巧入无生”。是这样一个教,所以才兴起。这样一个教才能够普被三根,才能够使没有开悟的这个人也能够得到极胜的果实殊胜的果实),可以圆修。圆修跟普通的修,相差是一天等于一劫。人跟普通人的修持,都是凡夫,但一个是圆的见解,一个不是圆的见解,两个人的修持日劫相倍,圆解的人修一天,等于那个没有圆解的人修一劫。有圆解很难,但是现在怎么着?这个净土法门就可以从一个普通的凡夫开始。当然你“暗合道妙”,这就是它最殊胜之处

  怎么个暗合?咱们就看下文。

  刚才我们说,我们要修就是要无念、要离念。

  “是法非思量分别之所能解。”要无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提。所以要“无念”而证“无生”,“无”生就“无灭”。这个“不是凡夫所能做得到的”,要到圆教。

  所以“小、始、终、顿、圆”,《华严》的判教,判的是五教:“小教、始教、终教、顿教、圆教”。“圆教”是最高的。要到圆教的八地菩萨那就高级了,他才能够离开一切心意识的分别,心的分别、意的分别、识的分别,这才叫做真正得了“无生法忍”。所以“花开见佛悟无生”就是悟这个“无生法忍”,这是圆教八地的菩萨才可以

  天台讲四“教,藏、通、别、圆”,别教的“初地”只相当于圆教的“初住”。所以圆教的阶次很高,要圆教的八地菩萨才能真正证“无生法忍”。

  “可见圣者都不容易。”要到八地。圣者都不容易的事,咱们“安能期之于具缚(具足烦恼)凡夫”,希望凡夫起修就离开念、离开相。

  所以善导大师,善导大师在我们大陆大家在心目之中不是那么特殊的崇敬;他在日本就不得了!对于善导他亲切极了、尊敬极了,他们就说净土宗第一代祖师就是阿弥陀佛,第二代就是善导,第三代他们日本人,这么尊善导。善导确实是大德。大家说善导是弥陀化身,莲池大师说虽然不是弥陀,那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人咱们现在对于善导,由于有些传记把他记载成自杀,这是错误善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》下面就是善导大师的议论。这是净土宗的祖师,咱们国内也是二祖——善导。

  “今此观门等。”,这个《观经》所讲,要观佛相好,首先观日轮、观水等等观上去,“十六观”,这些观的法门,“观像”、“观想”的这些法门,是“指方而立相”。观西方,不是指出一个方吗?“立相”,你要观,观佛的白毫相,观佛的无量万亿紫金身、观世音菩萨种种的,有相。

  “住心而取境。”心就住在你所观的境上,取那个境。观日轮的话,天天就是看太阳落,看了之后就老想着太阳,睁着眼、合着眼都看见太阳现前。就是咱们这个《无量寿经》的会集者——我的老师夏老师,他这个观就成功了,就是睁开眼也看见一轮红日,闭上眼也看见一轮红日,这个“日观”是初步成功,取境。这是十六观的第一观,下面还有很多

  但是就是说这个观门,“总不明无相离念。”日轮不就有个日轮的相吗?观佛的白毫不就有个白毫相吗?不是无相不是离念,你心里想着这个,老观这个,这不就是念吗?!为什么这样?因为“如来悬知”,咱们大悲的如来慈父,“悬知”就是早就知道了,预先就知道,不要等到末法才知道,早就知道。

  “末代罪浊凡夫。”指的众生,就是有罪、有垢,垢障,所以这里很浊。这样的一些凡夫,你给他一个相,叫他在这个“相上去住心”,“尚不能得”,尚且不能得到成功,何况你要叫他离相,而求到事上能有所进益、有所证得?所以叫做“指方立相”。这为什么?为了末代凡夫,只有从这个地方下手。

  底下说必须如此,这句话就说明这个“指方立相”。《观经》说你要“观想念佛,”念一句佛号、念这个名字都是“相”,这就说明这个必要。

  但是这样的“立相”它巧妙之处何在?这底下还有,“盖以众生妄心,念念相续,如急流水”。就拿咱们自己说,咱们这个妄心、起心动念的这个心,所起的这个妄念是一个接着一个,这个刚灭,下一念又起了;这一念已灭,一个新念又生出来了。就如同急流之水,这水老在那哗哗流,咱们这个念头老就这么起,一个念接着一个念,就是水上一个浪花接着一个浪花,“从未暂息”,从来没有暂时休息过一会。

  “今若勉强按捺。”现在你说我按着、压着它,不许起妄念。有很多人做功课这么用的,管着它,不许起,起妄念就不行,就这么定住、这么观。禅宗有一个叫做“搬石头压草”,要压这个妄想,把石头搬来把这个草压住。你表面看起来那个草不往外长,可是那个草的根愈长愈粗,有一天那个草根长得很粗的时候能把石头抬起来。这是搬石头压草。

  “粗念虽得稍息。”你压它,一来就不许,一来就不许,坐在这儿,这样的话,可是那个微细的念头从来没停过,这是很多人不知道的事情。而有许多坐禅定的人,自己坐到最后没有自己,也没有床铺,也没有房间,一切皆空,自己以为是很好的境界,甚至以为是一种“无相”,很高的,见了佛是法身境界,其实在禅定上来说,这个还都是欲界的事情,在三界之中这还是欲界中的事情,欲界中的禅定,那差得远。上头还有色界、还有无色界,你哪出得了三界?!在这个情形之下,行人很容易错认,以为这个就是了,粗念不起了,细念他不知道,就说我相应,实在是个大的谬误,这是很大的错误。所以参禅常常容易出很多的毛病,是难行道。禅定是很殊胜,戒定慧,但是也要很善巧,要知道、要如法

  于是大悲慈父,“兴无缘之慈,同体之悲”,就给我们一个“奇妙方便的法门”,这是一个最奇妙、最奇特。“妙”,微妙、胜妙。这样一个法门“方便”,最容易、最方便。

  “指方立相。”你就老想着西方,净土人都坐着不背西,面西,他老想着西方。

  “摄心专注。”把这个心就是一句阿弥陀佛,老念着这个佛。就用这个妄心,从妄心开始。谁都有一个妄心,你妄心专注一个境、专注西方极乐世界,我就这个心、我就这个念头,我在念南无阿弥陀佛,这小孩子都可以,现在有很多小孩刚会说话懂得念佛

  “即此妄心,持佛名号,念一佛名。”你正在念南无阿弥陀佛,心里就这一句佛号,正念这一句的时候,别的妄想就都没有了,“换除百千万亿妄想杂念”,它殊胜就是在这儿。

  所以有人说我念佛,我怎么念还是妄想纷飞。你不知道,你在念佛的时候感觉妄想纷飞,那是当然的事情;你念就没有妄想,那都成佛了可你要知道你不念的时候是什么情况?你不念的时候,你整个百分之百的都是妄想。可是现在你念佛,在妄想之中你出现了一句佛号,这句佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。

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