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净空法师:安心、安身生活之方法(第二集)

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-06-02 06:17:49
关键字:斯里兰卡,联合国教科文组织,联合国,卫塞节,佛陀教育,教育,传统文化,安心,安身
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2013年5月29日讲于斯里兰卡达摩巴拉学院

尊敬的强蒂玛法国师,尊敬的诸位法师、校长、诸位老师、诸位同学和诸位嘉宾:大家好!

  今天净空有缘,接受邀请来到贵校访问,看到这么多的好同学在一起学习佛法,感到非常欢喜!

  那么乘这个机缘,我也把我的学佛经过给同学做一个简单的报告。这桩事情的缘分很稀有,经典上佛常说“人身难得,佛法难闻”,这一句话初听到的时候,没把它放在心上,不以为然,学佛年数久了,体会渐渐深了,才知道这两句话是世尊出自于肺腑的真言,字字句句都是真实不虚。一个人在六道轮回当中能够到人道、得人身, 的确是一桩非常不容易的事情。六道从哪里来的?不是佛菩萨造的,他也不是上帝造的,也不是鬼神造的,是我们意念感应出现的。所以无论在哪一道,在善道,生活比较舒适;恶道,就非常痛苦。那么这些佛经教导我们,决定要自己负起百分之百的责任,为什么?于任何人不相干,要自己负责任。

  佛陀慈悲,出现在这个世间,《法华经》上说佛“唯一大事因缘”出现在这个世间,这“大事”是什么?就是永远摆脱六道轮回,这是一桩大事情。要什么样的人才能永远脱离六道轮回?佛经上说的很好,证得四果阿罗汉,你就脱离了。

  那么由此可知“证四果”不是容易的事,证果要依靠什么?依靠禅定。四果阿罗汉的禅定是在四禅八定之上,《大佛顶楞严经》上所说的“第九次的定”,这超越六道轮回了。往上去有菩萨、有佛陀,那个禅定功夫越来越深,智慧越来越圆满,才能证到究竟的果报,这桩事情不容易。

       现在这个社会,信佛的人越来越少了,这在佛教;其他宗教也不例外,前两三年,我两次访问梵蒂冈,跟教宗见面,代表教宗跟我们交流的陶然主教,我们也是很熟了。陶然主教告诉我,根据他们的调查得到一个事实的信息,他说,全世界信仰宗教的人,这不止一个宗教,每一个宗教差不多信仰宗教的人,人数每年都减少,没有增长的,他们担心如果这样下去,二十年、三十年之后,这个世界信仰宗教的人就寥寥无几了,非常忧心之处。我们在前年访问的时候,陶然主教跟我们做了两次交流,一次是三个小时,六个小时,我们在一起学习讨论,这是一个主题。

  当时我向大家报告几千年前,每一个宗教的创始人,他们为什么能够得到大众的爱戴,建立宗教、传承宗教,到现在几千年、几百年而不衰,现在还存在这个世间,为什么?中国古人告诉我们,“行有不得,反求诸己”,就是我们遇到困难了、遇到障碍了、遇到问题了,这些不在外面,问题出在自己本身,所以叫“反求诸己”。我们认真的反省、认真的检讨,原因到底出在哪里?创教的这些诸佛如来、这些天神、神圣、上帝,以及他们的传人,宗教里面称为天使,我们用心去观察,那些人都是现在人所说的最伟大的社会教育家,人有迷惑、有烦恼,这些圣者出现在世间,用真实的智慧来教导我们,我们觉悟了、我们明白了,我们回头了。

  信奉宗教,“宗教”这个名词,在中国文字里面含的意思非常之好,中国这个“宗”的意思,有三个意思:第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的。“教”也有三个意思:教育,教学,教化。“宗教”这两个字合起来在中国文字的解释,是人类重要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个说法几乎得到全世界宗教的肯定。我最近十几年来接触全世界的宗教,我们提“世界宗教是一家”,宗教教学的核心是什么?就是“爱”。你看西方的宗教,“神爱世人”、“上帝爱世人”;伊斯兰教“真主确实是仁慈的”;佛教,古时候有人问什么是佛教,法师答复得很好,佛教是“慈悲为本,方便为门”。“慈悲”是真爱,佛不说“爱”,说“慈悲”,意思很深,因为世间人看到这个“爱”,里面就生出了“情”,“爱”跟“情”纠缠在一起,这就不是好事了。所以佛法不叫“爱”,换个名词,叫“ 慈悲”,慈悲里面没有“情”的纠缠,慈悲里面完全是智慧,所以“爱”跟智慧融成一片,就称之为慈悲。这个意思好。

  那么世间宗教说得也不错,神圣的“爱”就是慈悲,神圣的爱里面没有“情”,是“智”,这个要知道,这是自性真心自然流露出来的。佛教给我们永离情欲,大小乘经里头都有这句话,永远要离开。但是佛虽然是这样的教诲,“情、欲”是不容易离开的。特别是六道众生无量劫来生死轮回,原因是什么?就是“情”跟“欲”。没有“情”跟“欲”,就没有六道轮回,所以我们能把“情、欲”断掉、舍掉,自然就成阿罗汉果了,就能够永远脱离六道轮回了。所以祖师大德告诉我们,修行能不能成就,关键就是“爱”、就是慈悲。

  慈悲里面有“情”,“情”是什么?起心动念。我们眼见色、耳闻声动了念头了,这个念头无论是净、无论是染,、无论是善、无论是恶,这个都是其次的,总而言之你动念了、你动情了,这个六道里面的众生没有一个不如是,共同的现象,不足以为怪。可是佛教给我们要觉悟,所以“菩萨”这个名称,这是梵语,翻成中国的意思,玄奘大师翻译的叫“觉有情”,就是“爱”,“爱”里面有“情”,但是他觉悟,他不迷,这个人叫菩萨。如果是迷而不觉,那就叫凡夫。所以佛法讲得高,讲觉;中国古圣先贤,佛法没传到中国去,古圣先贤也说“爱”里面有“情”,被中国古圣先贤发现了。但是中国人也用了一个字来救它的过失,用什么字?用“义”,道义的“义”、正义的“义”。“爱”里头“有情”、“有义”,过失就少了。

  “有情”、“有义”、“有爱”,在中国人称为圣人、贤人、君子,这是中国传统文化理论的核心,就依这个。所以“觉”是最好,“义”是其次,那么现在我们的社会,“觉”没有了,“义”也没有了,有什么?有欲望。这个“欲”可麻烦了,你看“爱”、“情”,再跟七情五欲纠缠在一起结果就是我们现在的社会,我们今天的地球社会混乱了,地球灾变异常,过去历史上从没遇到过的,这么多的灾难。

  “七情“是什么?欢喜,喜、怒,嗔恚心、发脾气。这个“喜”就是贪爱,离不开佛法讲的三毒烦恼,“贪嗔”。“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”,全部都是从“贪、嗔、痴”里面衍生出来的,“贪、嗔、痴”称为三毒烦恼。“义”可以把“贪、嗔、痴”降温;“觉”,可以把“贪、嗔、痴”永离,那么从这个地方我们就可以体会到佛法的殊胜。

  可是佛法对今天人来讲,有他严重的障碍,这障碍就是很不容易叫人生起信心,为什么?现在人的心,起心动念全的“贪、嗔、痴、慢”,它的对象是“财、色、名、利”,谁能够把“财色名利”放下?不放下不能入门,放下才能入门。

  中国的佛法疏忽了两百年,日本的佛法疏忽了四百年。佛法在中国两百年前盛极一时,在清朝“康乾盛世”,中国佛法的兴旺世界第一。几乎也是在能够同时“乾康”这个时代,日本的佛法也非常兴旺,日本的佛法最兴旺的时候是中国的宋代,唐代时候传过去的,宋代的时候是他们的黄金时代。那么西洋科学传到东方,日本人首先接受,比中国人早两百年,中国接受西方科学是从日本传过去的,也有两百年了,这个时间不是很长,但是不是很短,造成对文化上信心的丧失,这是无法估计的损失。所以今天圣学的恢复有一定的难度。

  我年轻时,也跟年轻人一样,受学校教育的影响,对宗教都认为是迷信,不愿意接触,那像我这样的人太多太多了。我跟佛的因缘,是我年轻的时候喜欢哲学,跟一位哲学大师方东美教授学习。老师很慈悲,为我讲了一部《哲学概论》,从西方哲学说起,讲到中国的哲学,最后讲到印度的哲学。由印度哲学最后一个单元讲到佛经哲学,我从这里入门的。当时讲这门课,我向老师请教,我说:佛教是宗教,而且是宗教里面的多神教,多神教就意味着低级宗教,高级宗教只有一个真神,低级宗教就神很多,这使我们产生很大的误会,它怎么会有哲学?老师告诉我,老师完全是从哲学深入经藏,他说:你年轻,你不知道,这释迦牟尼,他没有说“佛”,他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰学佛是人生最高的享受。我在他这一个单元学习以后明白了,把过去错误的概念洗刷得很干净,一心一意想学习。

  那么在这个时候,缘非常地巧妙,今天我想想这应该是佛菩萨替我安排的,我遇到藏传的一位大德章嘉大师。我那一年二十六岁,大师六十五岁,大我三十九岁,是我祖父辈的人,我们把他当作老爷爷看待。他对我非常爱护,每个星期给我一个小时到二个小时,每个星期都要到他老人家那里听他教诲。三年,他老人家往生了。我佛学的基础是在他三年当中每一个星期谈话里面奠定的。

  往后大师圆寂之后,有一个老先生,也是祖父辈的老爷爷,介绍我认识李炳南老居士,是台湾的一位佛教大德,他是山东济南人,大战结束之后他到台湾,在台中建立“台中莲社”跟“慈光图书馆”、养老院、育幼院,做了很多慈善事业,虔诚的佛教徒。这个老人有德行、有学问,是个认真修行的人,用现代的话说,他学过禅宗、学过经教、学过密,可以说是“通宗通教”、“显密圆融”。我在台中跟他十年,佛学是这样奠定的。

  三十三岁剃度,这个剃度是章嘉大师教我的、叫我选择的,并且要我学释迦牟尼佛,教我第一本看的书是《释迦方志》、《释迦谱》,在大藏经里面。这两本书是唐朝人的著作,内容是释迦佛一生的事迹,像传记一样。老师告诉我:你要学佛,首先你要认识释迦牟尼佛,你对他不认识,你会把路走错了、走远了,现在人讲走弯了。那么我们读了之后,才真正了解到释迦牟尼佛是一位了不起的社会教育家,而且一生的事业是教学。他一生从事于教学,三十岁开悟,开悟之后,就在鹿野苑讲《阿含》,等于说办小学、办普式教育,全人类都应该要学习的。讲《阿含》十二年;十二年之后,接着讲《方等》,等于办中学,前面从小学提升,后面准备入大乘,承先启后。那么这是二十年,这是给我们很深很深的体验,怎么样把教育办好。

  那么现在的教育,小学六年,中学六年,这十二年,基础是十二年讲的。那么佛陀的基础教育是二十年,这个根扎得深。

  佛陀的大学是《般若》,讲了多久?二十二年。我们现在大学四年,佛教的大学是二十二年。最后办研究班,《法华》、《涅槃》,八年。世尊一生在世的教学,你看办小学、中学、大学、研究所,四十九年,效果非常卓著。十二年《阿含》认真修学,就有能力证得阿罗汉果,第一个阶段的目标达到了。第一个目标就是永远脱离六道轮回,往上去第二个目标,就是大彻大悟、明心见性,那就是成佛。所以佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生本来的佛”,你能不能成佛?肯定能!为什么道理?因为你本来是佛。所以只要你肯做佛,你一定能成就,

  佛说“一切众生皆有佛性”,佛的意思是“觉”,这自性。换句话说,自性本来是觉悟的;不但觉悟,圆满的觉悟,这就叫本来成佛。中国古圣先贤说“人性本善”,跟世尊说的“本来是佛”是一个意思。这个“善”不是善恶的善,这个“善”是赞叹,赞叹到极处,也就是《华严经》上佛说的一句话,“一切众生皆有如来智慧德相”,一切众生都有,跟佛同样的智慧、同样的德行、同样的能力、同样的相好,完全没有差别。所以佛眼睛看一切众生都是佛,我们凡夫眼睛里看佛菩萨也是众生。

  所见的现象是相同的,为什么有那么大的差别?差别在念头。佛完全用真心来看,那个“真心”,刚才讲了,“真心”第一德就是“爱”,真诚的爱心,纯净的爱心,平等的爱心,爱整个宇宙,一切众生没分别,这是我们的本性,是我们的真心。

  现在呢?现在迷了。迷了之后,就从真心变出一个妄心出来,这个妄心在经教里叫“阿赖耶”。阿赖耶是妄心,妄心迷,真心觉。迷了之后,有迷得浅的,有迷得深的。迷得最浅的是菩萨;再深一点的,我们中国人讲的是圣贤君子;最深的,大概就是现代的众生,迷得最深。迷到哪里去了?他不知道自己有真心,他认为自私自利我自己的真心,“贪、嗔、痴、慢”是他的真心,他迷的对象是七情五欲,我们把它归纳为四个字“财、色、名、利”,那他就苦不堪言了;而这一生日子不好过,这都是我们亲自见到。与这些人见过面,贵,为国家领导人;富,拥有千亿财富,他烦恼很重,我们见面聊天,他都聊他的苦楚,我相信。告诉我,晚上睡眠没有安眠药不能睡觉,你说这个多痛苦,这就是人的多欲。

  佛在经上常常提醒我们,多欲就烦恼多、造业多,将来果报在三途,这是我们不能不知道的。佛陀的教学,教学的重点就是教我们回头,首先要把“爱欲”放下,这个东西对我们有大害,没有一桩利益的事情,没有,完全是害。

  “爱欲”要断“情”,“义”是好的。那么对于学佛的人来说,“情义”要有、要去做,不要放在心上,心里头没有,为什么?“情义”是善,心上要有,出不了六道轮回,他生三善道。“欲望”是生三恶道,“情义”生三善道。我们不想住六道了,想脱离六道,善、恶都要放下。但是“恶”不能做,“善”可以做,不要放在心上这就对了,这叫积功累德;如果放在心上,就变成福报了,变成人天福报。这一定要搞清楚、搞明白。断一切恶、修一切善,心要清静、要平等,心里头要不能有任何牵挂,这就对了。至少我们要向菩萨看齐,有“情”、有“义”,但是有“觉”,不迷,这才能够往上提升。

  “自性”就是“真如”,就是“真心”,就是“法性”,在经典里面名词这桩事情,佛说了几十种不同的名词、术语,还可以包括到其他宗教的,“永恒”,“上帝”、“真主”、“圣典”都包括在其中,范围非常的宽广。

  学佛,对于这些名词术语要懂得意思,不要执着,这就对了;一有执着就麻烦了,不但我们走偏了,而且走邪了。不偏不邪,这叫中道,这叫“第一义谛”。

  那么从哪里入门、从哪里下手,这一点非常重要。大乘教里从“发菩提心”入门,“发菩提心”之后,第一桩要紧的事情就是“持戒”,修“戒、定、慧”,这是佛道。成佛的道路,成佛的方法,“因戒得定,因定开慧”。所以佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问,佛道是智慧的大道,它不是迷信,这个我们一定要搞清楚、搞明白。

  学习经教,多少没关系,关键在哪里?关键在一心专注,为什么?能得定。学多了、学杂了、学学乱了,不能得定,那依旧是凡夫,连小乘须陀洹都得不到,那就很可惜了。

  把佛法当作世间一门学问来研究,这就是今天所讲的“佛学”,“佛学”与我们的生活没有太多的关系,很难得到真实的受用,所以我们要“学佛”,我们不能搞“佛学”。“学佛”,释迦牟尼佛是我们的榜样,我们要向他学习,一切跟他学就没错。比丘的仪式就是模仿佛陀在世,两千多年来都没有改变,这是佛陀的好学生。

  但是在地球上,现在我们知道,南北气候不一样,佛出现在热带,三衣一钵就可以了。两千年前佛法传到中国,中国是有四季,是有春夏秋冬的,冬天天气很冷,三衣不能够保暖。所以佛教它有个了不起的地方,就是普贤菩萨所说的“恒顺众生,随喜功德”,这两句话非常非常了不起,那用现在的话说,佛陀重视本土化、现代化,他不守旧,永远在进步、永远在提升,不拘形式,他重视真修,这也是章嘉大师告诉我的“佛法重视实质,不重视形式”。我在新加坡的时候,在那边住三年,那边宗教活动很兴旺,九个宗教在一起活动,也常常请总统来做贵宾,他也很欢喜出席,所以我们就很熟,很多次的见面,很熟。第一次跟他见面的时候,他没有做总统,他是新加坡驻美国大使,退休下来,准备竞选总统。有一天,也是在一个宗教活动里面,吃饭的时候他跟我坐在一起。他告诉我,他是印度人,他信印度教,他说“我最佩服的是佛教,“佛教重实质、不重形式”,我听了汗毛直竖,他怎么会说出这句话来?这一句话,我一生就听过一次,章嘉大师讲的,他居然说出来同样的话。所以我就想到这句话应该是古人所说的,不是章嘉大师第一个说的,古大德说的,我们孤陋寡闻,见得少。 所以我见到章嘉大师跟纳丹总统说同样的话,“佛法重实质,不重形式”,所以他非常尊重、很欢喜跟我交流,这一点使佛法没有障碍。佛法真的是“弘泛三界“,这个“三界”就是全宇宙,就是因为它重实质不重形式,它跟任何宗教都能够融洽的相处。我们用佛法的“四摄法”团结新加坡九个宗教,这也是当年在新加坡,曾仕生部长到居士林来做客,吃饭的时候我们在一起,他问我:“你是怎样把新加坡九个宗教团结起来的?”问我用什么方法。因为他们的宗教理事会已经五十年了,每年就开一次会,大家聚会吃一顿饭,平常不相往来,所以五十年有名无实。我到那里去了,把他们团结起来,所有的活动大家一起做,佛教活动像“卫塞节”,九个宗教都来了;他们有大活动,我们也去参加。政府非常欢喜,有助于社会秩序的安定。所以他问我用什么方法。我说我没有方法,佛有方法。他听得很惊讶:“佛有什么方法?”佛有四摄法。哪四摄法?我就告诉他,“布施、爱语、利行、同事”,用这四种方法。这四种方法就是佛教里面的公共关系法、佛教里面的交际方法,无论对人、对一切众生,往来,你就守这四个原则,一定会做成功。那么这四个方法可以化解社会的冲突,可以达到社会的安定和谐。佛法里面的东西多,任何问题,遇到佛法都能解决,所以这是一样好东西,我们要认真学习它。

        学了要会用,用在日常生活当中,用在工作、用在处事待人接物。佛告诉我们一个大原则,“一切法皆从真实心中做”,所以“真诚”是第一位。要用真诚心,要用恭敬心,要用欢喜心,处事待人接物无往不利。

  我们到斯里兰卡看到了,这个国家是我们没想像到的,居然将佛法落实了、真做到了,像中国唐宋的时代,宋朝时候的日本时代,大家非常认真学习,把佛法变成我们的生活、变成工作、变成处事待人接物的原则,所以人民身心清静、幸福、自在,家庭和谐、美满,社会、国家都能够得到稳定、繁荣、兴旺,再成长,推展到全世界,能够带给世界永远的安定、和平。

  那么这些是真的,我相信,可是很多人不相信,这是受了科学的影响,科学主张怀疑,要拿证据出来,没有证据,他不相信。所以我们过去在汤池小镇做了实验,做成功了。现在,今年澳洲图文巴市,这次市长率领着全市各个宗教的领导人,参加了巴黎卫塞节的活动,在联合国教科文组织作了三个小时的报告,我听了,非常欢喜,他们落实在一个城市,把这个城市打造成世界第一个多元文化和谐示范城市。有一个城市落实了,别的城市就可以来学习,可以来观光、来考察。他能做得到,为什么我们做不到?

  当然最后的希望是有一个多元和谐示范的国家,找一个小的国家,能够完全落实到,这个国家是每个国家的好样子。我上一次来访问跟总统谈起,总统非常欢喜,一口答应:我们斯里兰卡来做!太难得了!希望斯里兰卡成为世界上示范的国家,我相信它能做得成功,因为成功最重要的条件,就是人民不追求欲望、知足常乐 ,这是个根本,斯里兰卡人做到了。虽然不富有,生活得很快乐、生活得很幸福,人民都能够受到伦理、道德、因果、佛教的教育,这是全世界其他地方找不到的。我们从这里看到了光明,看到佛光将来会遍照全球。所以这桩事情,执行的人落实,就是落实在学校、落实在校长、落实在老师、落实在所有的同学,所有的同学将来都是全国的好公民、如来的好弟子!

  我的话说到此地。谢谢大家!

 

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