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净空法师《2014净土大经科注》学习班第3集

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-23 06:44:24
关键字:学习班,因果教育,谢总,海贤老和尚,助念,往生,积阴德,体露真常,师承,传人,净土宗祖师
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2014年3月12日讲于香港

 

 我们研究讨论是在上午,上午基本上我们不停,我们每天进行,来学习如何落实《无量寿经》。

  我们学习这段经文,最重要的是怎样用在日常生活中,我们希望它对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助。

  参考资料内容非常丰富!这里头很多都值得我们学习的,我们要细心去看,自己想。把自己的想法、看法,在这个时间跟同学们一切分享,大家都受法益,这是我们每天上午学习的重点。我们将自己心得做个简单报告,再听大家的分享。

  问:师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性,当前最迫切需要的是因果教育,有了因果教育,道德教育才能落实。如果我们对因缘果报生起畏惧心,起心动念的时候才会收敛。师父特别提醒我们,我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果报,想清楚之后才做。就是我们世间人(包括我们自己在内),我们身、口、意之所以敢造恶业,就是因为不信因果,或者我们对因果没有真正深信。如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪、欺骗佛菩萨是罪加一等,相信我们都会非常的谨慎。如果能够记住我们的每一个起心动念、一言一行阿弥陀佛都知道,西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看着我们,如果我们不能净化自己的话,我们怎么能够跟净土相应?我们怎么能够保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土?所以说,如果我们能够真正落实、深信因果的话,相信我们的身、口、意要清净,不是很困难的事情。阿弥陀佛!

  答:怎么样能深信因果,是我们当前头等大事。社会大众积习很深。在外国,自从科学发达之后这四百多年来,科学不承认宗教,不承认有神,不能接受这个世界是神造的,这是众所周知。科学不断的在进步,日新月异。科学提倡怀疑,对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑,因为有疑,他才肯努力去研究。把事实真相搞清楚、搞明白,这个疑虑就化解了,这是科学的精神、是科学里最重要的一个环节。

  学习古圣先贤、学习老祖宗的东西,在科学认为这都是落伍,这都是开倒车,不知道向前进,它往后退。这种观念可以说十之八九,对这桩事情他是坚牢而不肯放弃的。这个对于学习圣贤、学习伦理道德自然产生了严重的障碍。

  古人的东西现在还管用吗?完全否定了古人的;不断发展现前自己以为是对的,做到现在,问题出来了,摆在我们眼前是地球上许许多多的灾变,科学家认为这是自然现象,与我们的思想、见解、行为不相干。古人概念里面与现在科学的想法是完全相违背,古圣先贤典籍里面,我们所承受的吉凶、祸福,都是从自己意念上来的,根源不在外、在内,佛法称为内学。这是一般社会大众不相信佛法的根源。他为什么不相信?就因为这个缘故他不相信、他不能接受。

  要怎样证明“果”必有“因”?科学也承认这个道理,他去找“因”,他“因”找不到,为什么?他方向错了。“因”是在起心动念,他没有在起心动念上找,他向外面找,外面大自然界里面去找,找不到。

  这个果越来越不善、越来越严重,怎么办?可能整个世界毁灭了,原因还没找出来;而古圣先贤几千年前早就找出来了,告诉我们,我们不相信,人家有凭有据!

  我们现在难在哪里?不看他的东西了,不理会这些东西,不学习这些东西,这麻烦大了!自己又没有办法创造出来。

  我们应该怎么办?古圣先贤、老祖宗,我这个年岁,八十八年前,我们出生的时候父母还教。我这一生遇到的三个老师,方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士他们三个人教,对于古老的东西他们完全接受,他们没有怀疑。他们对我们晚辈非常爱护,照顾可以说是无微不至,来诱导我们。我们不是上根利智,也没有聪明智慧,只凭着一点对父母、祖先教的还相信,就凭这么一点我们不敢否认,我们相信、我们接受老师的教诲。老师的教诲是圣贤教诲,我们学了六十多年了,六十多年,对自己来说确实得受用。

  我们自己守住圣贤的标准,中国的标准:“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”;大乘佛法的标准是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”,我们只取其最简单的、最扼要的,作为我们起心动念、言语造作的标准。与这些相应的,是正的、正面的,我们没有顾虑,认真去做;与这个相违背,这负面的,我们决定远离。

  在这个世界上不跟人争,为什么?我们相信命运,“一生皆是命,半点不由人”。命里没有,要争得到,我相信释迦牟尼、孔子、老子都会出来竞争;他们知道命里没有,争不到,你所争到的,还是你命里有的,那又何必呢?!只是来早、来迟,可能有这点差别。不争,可能福报来得晚一点;竞争,可能来得早一点,实在讲是命中有的。用不正当竞争手段得来了,是可以提前,但是要付出代价。代价是什么?是短命。愿不愿意付出?如果不愿意付出,那还是随顺好。你五十岁可以发达,拼命竞争,可能三十年就发达了,但是你的寿命可以活到八十岁,可能你三十岁得到了,五六十岁就走了,你要付出十几二十年生命的代价,还是不争的好!值在这一方面。

  掌握住标准,断恶修善,积功累德,“只问耕耘,不问收获”,时节因缘到了,智慧、福报自然现前,何必着急?!欲速则不达。步调太快了,寿命肯定要缩短;步调延缓,这个人有智慧、有福报、又长寿。完全在于我们的心行!

  问:尊敬的师父上人,就是您讲到“人生百日,体露真常”,在这个状态下,没有分别、没有执着,他只有妄想,也就是小婴儿这个状态。但是我们知道没有执着、没有分别的情况下,那应该是菩萨,这个我们就很难理解。请您老慈悲开示?

  答:确确实实我们是看到了小菩萨,也能在这里体会到世尊跟我们说的“一切众生本来是佛”。“本来是佛”从哪里看?就从这个地方看。如果他能真正保持(这个不起心、不动念是有的,这个是决定有的),能保持到不分别、不执着,他怎么不是菩萨?!为什么保持不住?受环境的染污。你看《三字经》上所说的“人之初,性本善”,就是一百天,你看到那个人本善,他没有一丝毫邪恶,是真善。为什么是真善?“善”、“恶”都没有就叫真善;有“善”、有“恶”就不善了,为什么?有分别、有执着了。他在这个阶段当中,最初这个阶段显示出人性本善,在佛法里面说真正是佛的样子显示出来了。所以我们中国老祖宗,可以说是千万年前看出来了。看出来他们就想到如何把这个“本善”能够永远保持下去,让他一生都不会改变。这是个理想,这很困难,为什么?他会长大,他会受外界影响(外界就是身外),包括家庭、包括父母。

  所以扎根教育谁来做?母亲来做,母亲一定要把他看好。从出生到满三岁这一千天非常重要,要把他养成习性,所谓是“习惯成自然”。“少成若天性,习惯成自然”,这是中国古代扎根教育的理念。

  《弟子规》“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,是父母要做出来给婴儿看。他虽然不会说话,自己还没有能力行动,爬都爬不起来,他非常灵敏,千万不能看低他,他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的,决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到;他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的,是父母做出来让小孩看的。

  古代是大家庭,小孩很容易学好,为什么?人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,是活到老学到老,天天都在学,统统都在表演,所以孩子他所看到的全是正面的。

  现在小孩生出来,他看到是什么?父母不教了。父母都去工作,小孩交给保姆。保姆只要小孩不哭就好了,所以逗他玩。他看什么?他看电视;三岁之后他就看电脑;他就玩电动游戏了,迷在这里面了。这个东西的内容是杀、盗、淫、妄,完全违背了伦理、违背道德、违背十善。换句话说,他全学坏了。他不以为那是坏,以为那是正的,应该这么做的,价值观改变了,把正统的东西,他认为是负面的;把杀、盗、淫、妄这些认为是正面的、应该学习的,学习这套,这在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜,不甘心吃亏、上当,人人都走向竞争、人人都走向斗争,这个社会还能好吗?所以现在教育很不容易,非常困难!

  六十年前,方东美先生告诉我,“现在的学校,先生不像先生,学生不像学生”,我听到很难过!但是在当时对这句话了解并不深刻。十几年之后,回想当时这一幕,我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师。为什么老师不像老师?实在讲是没有真学的学生。真正肯学的人没有了,所以老师上课也就不认真了,没人学,六十年之后的今天,那更不必说了,比六十年前差远了,一代不如一代,我们底下一代怎么办?人性本善的这一面我们看到了,一切众生本来是佛,婴儿给我们表演了,所以说一切人都是圣贤的苗子,就看你要怎么样去培养他,像棵树苗一样,让他生根,让他茁壮,让他开花结果,这叫教育。

  所以教育是从什么地方来的?从“性相近,习相远”来的,从婴儿看到。所以菩萨行里头有一门叫婴儿行,保持婴儿那样的天真,那就是菩萨。与一切法没有分别,没有执着,与一切法不执着是阿罗汉;不但不执着,分别心都没有,这就是菩萨。分别心没有是什么?肯定了遍法界虚空界跟自己是一体,一体里头没分别,这真正入佛门。再提升上不起心、不动念,这就成佛了,就是法身大士。

  法身大士住实报土,智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的,没有差别,只是不能回归常寂光。为什么?无始无明的习气没断。无始无明断了,真的不起心、不动念了,但有习气,习气难断。这个习气没有方法叫它断,如果有方法就起心动念了,那就迷了。所以他们不起心、不动念,怎么断?任运、随顺,不要去理它,根本不去想它,一想就错了,想就有分别执着了

  所以法身菩萨,他们自自然然跟十法界一切诸佛刹土的一切众生起感应道交的作用,众生有感他现相,应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相,无论用什么方法帮助众生,记住,都没有起心动念,都没有分别执着,这叫圣人。

  我们今天说,六道里头再高明的,乃至于天人,色界天人、欲界天人,教化众生统统有起心动念、分别执着,所以他叫六道凡夫,他不叫圣人。四圣法界是圣人,为什么?他们没有执着,但是还有分别,还有起心动念。声闻缘觉有起心动念,没有执着、有分别;菩萨、佛,分别没有了,有起心动念。起心动念放下了,没有了,十法界就没有了,转八识成四智,觉悟了,真正觉悟了。转识成智,真觉悟。觉悟之后,十法界不见了,十法界还是一场梦,醒过来了。醒过来了,他所看到的法界是一真法界,就是实报庄严土,他在实报庄严土里面慢慢等,要经历三个阿僧祇劫,无始无明的习气没有了,无始无明的习气一断,实报土不见了,实报土也是一场梦。这个梦醒之后,他就契入常寂光了,入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体,叫做法身。所以大乘经上佛常说,“十方三世佛,共同一法身”,这“一法身”就是常寂光。

  常寂光有没有身相?没有。居住的净土有没有土相?也没有。光就是身,光就是土。光在哪里?遍法界虚空界,遍一切时,遍一切处。所以我们实际上都是在常寂光当中,但是见不到常寂光。可是常寂光见到我们,我们见不到它,所以我们起心动念他知道。

佛  菩萨为我们现身说法,“当处出生,随处灭尽”,为什么?他没有时间、没有空间,时空都不存在,就在当下。这是佛法里头最深奥的部分,是哲学科学里头的终极问题。最后的一个问题,他们还没有达到、还没有搞清楚,大乘经上说明白了、说清楚了,这是真的,是永恒的,“不生不灭,不垢不净。”

  我们今天学习的目的,这个东西我们有了概念了,我们有理由能相信。我们怎样契入这个境界?靠自己断烦恼、证菩提,是决定做不到,我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛,要跟他老人家先到极乐世界,到极乐世界之后,我们都相信是非常快速证入常寂光,圆满菩提。

  所以我们希望同学们,我们每天早晨这一会,要干真的,不是搞假的;不重经文,不重文字,我们要重实质的“止观”,也就是章嘉大师讲的“看破、放下”,我们要注重在这上面。凡是障碍往生的全放下,凡是帮助往生的全力提起。帮助往生是信、愿。

  一向专念阿弥陀佛,认识字不认识字没关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现的,这两个人都不认识字、都没有念过书,两个人的成就,我们看看六祖惠能大师,跟他相比差不多是平等的,只是遇缘不同,所以表法不一样。海庆、海贤如果在唐朝那个时代,他会像惠能那样的表法;惠能大师要生在这个时代,也就是海贤法师的样子,这是契机契理

  机不一样,就像老师,你看老师在抗战期间教学讲真话;抗战胜利之后,学生不想学了,就不讲真的了;我们想学真的,开特别课,到家里来学,契机契理,我们方方面面都认识,自行化他,一帆风顺,没有障碍,这都是我们要学习地方。

  不要名,不要利,什么都不要,世间人要的,我们不要;我们要的,他们不要,所以很好相处,没有冲突。世间人难相处是为什么原因?利害冲突。我们跟他没有利害,就是我们要的,他不要;他们不要的,我们要,所以没冲突。

  问:感恩师父上人的慈悲教诲!您老人家提到两件事情特别重要,第一件就是要把自己的思想换成佛菩萨的思想;第二个就是您提到,一定要在生活中用真心,不要用妄心。说这个是最最重要的事情。我们想求教师父:怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想?第二个换了思想之后,他用真心和用妄心有什么样的关联?感恩师父!

  换思想要用《无量寿经》,现在很难得同学们发心,把经文里面的名相术语,编成参考资料。参考资料的内容非常丰富,我们可以把这个参考资料看作《大藏治要》。《群书治要》,这是《大藏治要》,也是《无量寿治要》,我们要重视这一份东西,常常翻翻,不定在哪一段里头你有了悟处,提升了境界。

  我们之所以不能成就,最大的障碍就是放不下。放下,障碍就没有了。所以我希望大家,要多看海贤老和尚的光碟,这个光碟我们也把它当做《无量寿经》看。它的时间不长,不到一个小时,每天看个一遍两遍,他是我们最好的榜样,你看他自己一生给我们示现的,真诚、勤劳、谦虚、慈悲,对待任何人都是那么样的真诚、谦虚,关怀别人,照顾别人。

  小庙常住就两个人,两个人能吃多少,他菜园很大,农场不小,所以你要知道他种的粮食、蔬菜、水果,还不都是供养大众!邻居,那一方人得利益。所以一方人爱护他,他爱护一方人,把这一方人当做自己一家人,一生不说话,没有话好说,天天耕作给你看,让你用眼睛,不要用耳朵,看久了,慢慢你就体会到了。这样的人生有意义、有价值,最后来个表演。

  海庆表演的是肉身,在缸里头坐了六年九个月,开缸之后,身体一点没有改变,面目如生,现在塑成金身,供养在寺庙里头。海贤给我们表演的,是表法,他有使命,一百一十二岁,最后的表法是“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,这个表法的意义很深很广。

  如果要你一家兴,你这个家庭人要和睦,互相赞叹,你的家就会兴旺;你的公司要想兴旺,老板赞叹员工,员工赞叹老板,这个团体是和合团体,这个企业决定兴旺;一个国家亦如是,国家人民赞叹领导人,领导人赞叹人民,这个国家哪有不兴旺的道理!

  所以这个书上这个名字,意思很深很广,我们不要看这个只是出家人的,那就错了,那范围就太小了。你不是出家人,对你就好像不起作用?它对任何一个人都起作用,这个我们要知道,这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐,要僧赞僧;族群跟族群之间要互相赞叹;国家跟国家要互相赞叹,不要互相竞争,宗教跟宗教之间也要互相赞叹。

  我们这些年来,团结宗教、团结族群,用什么?四摄法。“布施”,这是施物公众,赞叹他们所做的慈善事业,我们随分随力去帮助他们,他们欢喜。“爱语”就是赞叹他们,绝不毁谤,绝不批评,决定不要比较,我们有一个观念,就是所有的宗教都是一个真神的化身,宗教讲真神,我们恒顺真神的化身。真神是谁不必去说,他要真正深入经藏,他慢慢就理解了。所以不要用比较。

  学校里头有“比较宗教学”,我跟校长建议,我说宗教不能比较,比较会出麻烦。他说那怎么办?互相学习,认真学习,然后你看出宗教里头真正有好东西,这个好东西我们一生受用不尽。宗教你要是参透了,它的核心点就是爱,佛法讲的慈悲,所以我们用真诚爱心,或者是用慈悲博爱,作为信仰宗教的核心。每一个宗教的神都是慈悲博爱,爱人怎么可以害人?爱人怎么可以欺骗人?哪有这种道理?!所以宗教是可以团结的,宗教可以互相学习。我们希望能办成一个宗教大学,宗教团结,宗教和睦,就从这个点开始。学得愈深愈广,愈清楚、愈明白,你对于这桩事情愈肯定、愈热心。

  每一个神都是来拯救世界,都是来化解灾难。如果不和,与这个目标就不相应了,宗教怎么可以能冲突?怎么可以能爆发战争?这个与爱与和平完全相违背了。为什么变成这个样子?有信仰宗教的热忱,对宗教的教义不明白,所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了

  方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白,让全世界的人都知道,编个小册子介绍自己的宗教,就用我们《群书治要360》的方法,简单扼要,把我们宗教的宗旨、精神、神圣,教给我们处事待人接物的态度讲清楚、讲明白。信仰宗教的使命是什么?信仰宗教,我们宗教神明教给我们是些什么?要用自己的智慧去接受,不要用感情,感情是负面的,智慧是正面的,中国老祖宗是这样教给我们,“仁、义、礼、智、信”,里头有智,就是用理智,不用感情,感情里头有私心、有妄心,智慧里头是真心。所以用真诚心待人接物,吃一点亏、上一点当,没事!小事情不值得一提。

  特别是佛法、中国传统文化,教人学吃亏、学忍辱,什么都能忍,化解一切冲突,促进安定和谐。不求名,不求利,没有人知道最好!没有人知道,古人所说的你积的德是阴德,阴德的果报特别丰厚。懂得积阴德,积阴德就是积德不让人知道,绝不求表现,一生安分守己。

  每天有机会有时间读佛经,不读多,就这一本《无量寿经》,一遍一遍的读,遍遍有新意思发现,快乐!这个经里面的意思无量无边,无有止境,读的遍数愈多,明白的理愈深愈广,真的是快乐无比,你会肯定相信孔子所说的“学而时习之,不亦说乎”。这种快乐是从内心里面发出来的,像泉水一样向外涌,不是外面的刺激,外面的刺激叫“乐”,内里面的喜悦叫“悦’。外面来的,要是这个境界离开了,乐就没有了;内里面涌现出来的是没有止境的,这个乐是真乐,不是从外面来的,是自性里头的喜悦。读《无量寿经》、念阿弥陀佛、念佛要用真心,学经教要用真心,生活用真心。待人接物统统用真心,快乐无比!

  海贤老和尚,你们看了光碟,被人打了两耳光,他没有苦的感受,他有乐的感受。经典里面所说,忍辱仙人遇到歌利王,歌利王割截身体凌迟处死,他没有苦受,他有乐受。他乐什么?我忍辱到家了,忍辱波罗蜜圆满了、毕业了,他怎么不快乐呢!他的果报提前成佛。原本是贤劫第五尊佛,他变成第四尊;弥勒菩萨原来是第四尊,现在退到后面是第五尊,忍辱波罗蜜圆满了。如果他没有这个机会,释迦成佛要等弥勒之后,不吃亏,好处太多了,好处太大了。

  得到名闻利养那些人,那是眼前的空花一现而已,那是假的,不是真的;那是一时痛快、快乐,过后就没有了。如果这种名闻利养是争取来的,这个手段不好;纵然得到,他也提心吊胆怕失掉,患得患失。换句话说,他地位高,他有大财富,他并不快乐,这些人我见过不少。

  人生活在这个世界,这一生最幸福的是快乐,不是名闻利养,不是地位很高,拥有很多财富,不是的,快乐就行。那么谁最快乐?我们看到海贤、海庆他们快乐。中国古谚语有所谓,“忧能使人老”,他们不老,一百多岁还跟年轻人一样在农地里干活;一百一十二岁,还拿着锄头去种地,收获分给那么多人,他怎么不快乐?!

  布施快乐,大家都欢喜,我们是在经典上学习。老和尚已经是把经典里面所说的全部落实在生活上,这我们看到了,真的,不是假的。老和尚作证明、作证转,希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课。我们好好念佛,念佛决定不能中断。工作里头念佛不妨碍,用思考的,我们就把佛号放下;用劳作身体的,身体的都不妨碍念佛。

  问:感恩师父!读《来佛二圣永思集》,海贤老和尚有一句话教导他的弟子说,“宁可荤口念佛,也不素口骂人”,我想是不是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位?也就是说,很多时候口业是不是比杀业要来得更重?像我们学习讲经的同学怎样来善护好自己的口业?感恩师父!阿弥陀佛!

  答:这两个问题都在《无量寿经》里头,把《无量寿经》学好了,问题全都解决了。特别是善护口业,这句话我们在很多经典里面看到,佛讲“三业”都是讲“身、口、意”。《无量寿经》上不是的,《无量寿经》上讲的是“口、身、意”,把“口业”摆在第一。在第八品里头“善护口业”,这个意思不一样。“不讥他过”,这就你说的,无论在什么场合、在什么境界当中,决定不能够批评别人。佛菩萨教人,他赞叹。人都有善、恶两面,说是找一个人全是恶没有一点善,大概走遍天下找不到;往前古人里面也找不到,往后后人里面恐怕也找不到,都是善、恶混杂了。社会好,善多恶少;社会动乱,恶多善少。如果我们只赞叹善,不批评恶,就能改变众生的业力,每个人都意识到了批评别人、毁谤别人这是不善。还有更麻烦的,如果这个众生不能忍让、不能忍辱,他要找机会来报复你,这个事情麻烦了!那就造成什么?冤冤相报,生生世世没完没了。你愿意干这个事情吗?因果道理。所以我们重视,这也是海贤老和尚表演给我们看的。

  拯救现前这个世界什么方法最有效?因果教育最有效。广东潮州谢总他做了三年,办论坛、讲座,一个接着一个、一个接着一个,短期的七天,长期的二十一天,三年没有中断过,感化了许许多多的同学,让他们真正转恶为善、转迷为悟,这个功德不可思议!他的教育核心是什么?因果!而且因果什么?他现身说法,他自己本身年轻的时候是黑道的,不良少年,自己学了传统文化改邪为正,他说话有力量。他是过来人,把许许多多的他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告,报应是真的,不是假的。他这个论坛可以救中国,可以救全世界。

  所以,我向他要一份资料,他这个论坛里所讲的东西,这个光碟希望他给我一套,我要好好认真把它看一遍,真的好,我们来推动。现在需要这种教育的人太多太多了,我们在有缘的地方去推广。在海外,我们这个小地方,虽然不是个小道场,海外的朋友很多,经常有人来访问,而且访问都谈到社会问题。这是解决社会问题唯一的良药。

  我们如果信心不坚定,烦恼习气很重,改不掉,那我就劝你多读因果的书,从因果这上面下手。有同学发心,把佛经里面二十五种经典里面抄录下来的,现在他们把它编成说明,编成一个说明书《诸经佛说地狱集要》,像《玉历宝钞》一样,什么果报是什么因造成的。希望将来有人依照这个底本,再画一幅地狱变相图,这属于因果教育。人要相信因果,他才会改过自新;不相信因果他做不到。

  我们要把因果教育摆在第一,像《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应片汇编》,里面完全收集的因果报应的事实,你读了不能不相信,那是过去的。在台湾我还看到一本现在的,在报纸、在杂志上都曾经登出来的,他们收集编成一册,现代因果报应,说明它是真的,它不是假的,我们要从这个地方下手。自己对于因果认识不清楚,要补这门课,这门课非常重要!要把它补足,深信因果,然后才懂得怎样去学习伦理道德。怎样去学习圣贤的经典,这个障碍都被摒除,我们能走得一帆顺风。

  问:老和尚这两句话,“宁可荤口念佛,不可素口骂人”我觉得他是在告诫我们佛教徒,要做出好榜样,不要破坏佛教的形象,“宁可荤口念佛”,就是我们一个人你不吃素,人家不会觉得你是佛教徒,你念佛,人家会说,那很好。但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人,你还骂人,人家看到了会很失望,会对佛教很失望,说你们佛教徒不修口德。尤其是我们道场的执事人员、出家人,最容易看到就是口业,我们讲话如果是粗鲁,甚至我们骂人让别人听了很难过,对我们对佛教的形象是很大的伤害、破坏。如果我们学佛不真学佛,我们消遣佛教,这个是地狱业;我们毁坏佛教形象,那这个不知道是多重的地狱业。所以我觉得老和尚这两句话,尤其是第二句,“不可素口骂人”,我们真的要好好修自己的口业,不然的话,这个果报真的是太可怕。阿弥陀佛!

  答:胜妙师的话值得我们大家学习,我们要认真的思考,不要破坏佛教的形象。这些事情实在说,有意无意常常会表现在外面,什么原因?养成习惯了。没有学佛之前养成的习惯,学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实,还是我行我素,学佛跟我们实际上的生活工作行为没有联上,所以得不到佛法真实的受用。换句话说,也就没有办法往生净土。

  海贤老和尚还有一句重要的话:往生净土不要求人助念。别人替他助念,他说那是假的,我不要人去助念。所以他往生,你看看,家里不是没有人,他半夜往生,大家都睡觉了,到第二天早晨一起来,老和尚走了,不知道几点几分走的。这天晚上老和尚表现是异常,他从来没有晚上敲引磬拜佛的,这天晚上敲引磬拜佛,但是大家也没有警觉,都睡着了,也不知道什么时候,他引磬停止走了。

  这是给我们一个很好的教导,我们要真正想往生极乐世界,绝不要求人助念等我走了你们再来助念,这个才是真正的往生。

  助念很麻烦!不一定助念都能往生。助念人喜欢去摸摸头顶,哪个地方最热、从哪里走的,那都是找麻烦,那都叫业障,让你死都不能安心。这是我们不能不注意的。

  这个光碟里头几个,你看他的母亲往生、海庆老和尚往生,都是预知时至自在走的,走得非常潇洒、非常自在,说走就走了。我们什么都不求,希望走的时候能跟这个一样,真正往生,这不是假的,给念佛同学做个好榜样。

  平常做人,《还源观》上告诉我们,我也讲过很多遍,“柔和质直”。“质直”就是真心,对人没有用妄心的,用真心!“柔和”就是慈悲的表现,对人一定有爱心,一定多替别人着想,少批评别人,批评别人很容易结冤仇,“说者无心,听者有意”,那个怨结很难化解,自己一定要小心谨慎!所以佛门把弥勒菩萨布袋和尚摆在大门前,让你进来就给你一个榜样,你要学笑面迎人,你要学一片慈悲。

  问:首先就提到“师承”这个概念,我们很多同学知道这个很重要,但是对“师承”这两个字,对它的内涵知之甚少。我们请求师父上人慈悲开示,在净土宗里面“师承”有没有哪些规矩?有没有哪些特别要注意的?感恩师父!

  答:净土宗的师承比较特殊,因为直接承传释迦牟尼佛的。所以,净土宗的祖师不是承传的,不是某一个人传给某个人的,他是选举的。这一位大德修净土的,对净土真有成就,而且对净宗有影响,有很大的影响,可以给世人做榜样,选举出来作为净土宗一代祖师。所以净宗的祖师到现在只有十三位,是往生之后人选举的,不是他在世。印光大师在世,不知道他是第十三祖,往生之后大家认为这一位老法师一生专修专弘,是净土宗的典范,推选他,大家都承认没话说,所以他不是争取的,是后代选出来的。

  所以净宗,我们是直接跟释迦牟尼佛学,直接跟阿弥陀佛学,这一部经里头《无量寿经》释迦牟尼佛为我们说的,而里面第六品是世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的。所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的,这一部经是广义的。也就是净土五经一论,这五经一论一共有六部经论,六样都学可以,六种选学一、二种可以,六样只学一样也可以。那么你们问我是学哪一个?我是专学《无量寿经》,我就选这一本。

  《无量寿经》现在有九种不同的版本,我采取的是夏莲居老居士的会集本,参考资料是采取黄念祖老居士的集注,他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,来注解这部经。所以集注里面让我们看到,八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示,这些全都是净土的精华,我们有这一样够了,不要太多,不要太杂,一心一意;修行是以念佛为主,二六时中不要把这句佛号忘掉。所以我劝大家,现在有这计数的机器很好,一天念一万声佛号。如果念上一年就成习惯了,不用计数佛号也不会中断。

  海贤老和尚,剃头那一天是二十岁,他的师父,剃度师就教他一句阿弥陀佛。虽然师父通宗通教,没有教他参禅,没有教他学教,就教他一句阿弥陀佛念到底。他这一句阿弥陀佛,念了九十二年。他要不要计数?他不需要计数。他念佛有没有停止,一切时,一切处心里头都在念阿弥陀佛,为什么?求生净土。我这一生只有一个方向、一个目标,万缘放下,就想求生净土。除这个以外什么都不求了,用心专一,这个心就是无上菩提心,为什么?到极乐世界成佛。成佛普度众生,加入佛度众生的行列了,所以这是无上菩提心。蕅益大师讲得好,真信、发愿就是无上菩提心。因为成佛,哪有不度众生的道理?!不但成佛,法身菩萨就跟诸佛如来一样,度众生是他唯一的事业,在十法界现身说法,记住:从来没有起心动念。起心动念尚且没有,怎么会有分别、执着!不起心、不动念,宇宙是一体,没有分别。有分别、有执着,这才有烦恼,这才叫造业;没有分别没有执着,不造业。没有起心动念,无明破了,生实报庄严土,经上讲的上辈往生。谁有资格?每个人都有资格,问题你肯不肯放下,放下就是。我们天天勉励自己、勉励同学,时时刻刻提醒大家不要忘记了,养成习惯就好了。养成习惯就一帆风顺,就得法喜,真正是常生欢喜心。烦恼少了,智慧开了。

  问:对着黑乎乎的镜头,他怎么能够找到跟人对话的这种感觉?我们知道您老人家,在往年的时候就曾经这样练习过。我们请师父老人家慈悲开示。

  答:这个是早年学讲经李老师教给我。李老师教给我,他说古人有两句话,“拳不离手,曲不离口”,打拳的人天天要练,不练就生疏了;唱戏的、唱歌的人,天天要吊嗓子,天天要唱,如果三个月不唱,他的声音就发不出来了。讲经亦如是,要常常讲。

  他那时候告诉我们,至少一个星期要讲一次,如果三个月不讲了,全都忘掉了、丢掉了。再恢复很难;半年不讲可能就永远退出讲台了,所以教我们要天天、常常练讲。

  在外国,外国的环境很多人知道,外国人工作很认真,八个小时真的八个小时,不能偷懒的,偷懒人家开除你不要了,所以一定要认真。每个星期假期只有两天,星期六、星期天两天假期。所以他们能够听经,我们想一个星期只有两天,其它的时间没机会,我们想真正保持老师的这个教诲。当时我最初到美国还没有录像,有录音。所以我就用录音机,买了个小录音机,每天对着录音机讲一个半小时,它那一卷带子就一个半小时,所以我每天保持一个半小时不中断。讲完之后自己放开来自己听。也得要养成一个习惯,希望讲经天天不中断,对自己利益很大。

  那个坚定的信心、愿心从哪里发的?就从这发的。真搞清楚了,真搞明白了,死心塌地再也不会改变了。还是有怀疑、有动摇,我们用的功夫不够,不到位;真正功夫到位不会动摇。真正能放得下,“法尚应舍,何况非法”,这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。所以我们在2010年把《华严》放下,《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经,我真是希望能把它讲圆满,但是一衡量时间不够,求往生重要,到极乐世界有无量寿,再讲《华严经》自在。所以没有学习的经典,心里非常想学,换个地点到极乐世界再学,极乐世界有好老师、有阿弥陀佛,有十方诸佛如来,我们随时可以亲近。这个东西真搞清楚真正明白了,就真肯放下,欢喜放下。生到西方极乐世界,就得到圆满的一切佛法。这是真的不是假的。

  问:感恩师父上人慈悲教导!有些同学同修在给大众介绍佛法的时候,他们会说有很多的名词术语听不大懂。尤其是《大经科注》的参考资料,厚厚的这两本,这里面有更多的关于《无量寿经》的名词术语。我们求教师父上人:怎么才能够把这些名词术语和大众说明白,听得懂;又符合经教的义理,而不说偏,感恩师父!

  答:这份资料是提供给深入研究净宗的方便,不是给一般人看的,最重要的是给学习讲《无量寿经》的人,为什么?免得他们去查参考资料、查字典,这统统查出来了。这么一个方便。用的时候不能全用,只要用到里头几句话就好,一、二句话,用得愈少愈好。我说的是有出处的、是有根据的,不是随便说的,说哪两句要看人、看时节因缘、在什么场合,这样子就好了。

像我们在此地研究,我们这些四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的,那我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士,这是我们的老师;再往上面,那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,我们是承传这一个法脉。确确实实往后世尊末法九千年,不是这个法门,不能得度;遇到这个法门,真正相信、真正发愿,他决定能够往生、决定能够成佛。这是学佛的捷径,特别告诉我们。

  这一部经、这个名号,总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门;再推广,那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所教的集大成,所以经跟名号的功德不可思议。念这一部经,就等于念了一切经;念这一句名号,等于念了一切佛,功德无法想像,果报也无法想像,所以真正相信的人有福了。

  我们不容易,搞了六十年才真相信。只要真相信,来得及!剩下来的时间不多,纵然有三天、有七天都行,所以这个时节因缘要牢牢的抓住,决定不能放松。我们不求长寿,我们求自在往生、求佛来接引,真求就真有感应。我们把寿命交给阿弥陀佛,寿命延长是替阿弥陀佛工作的。就像海贤老和尚来表法的,不是干别的,不是自己想要长寿,这个毫无意义,这个世间这么苦。多住一天就多吃一天苦,这个苦,“代众生苦”,《还源观》上说的,菩萨大慈大悲,代众生苦也甘心情愿。所以一切就像早年:你的一生都是佛安排的,你自己什么都不要操心。顺境逆境全是佛安排的,好!自己什么都不要操心。

  问:请教师父,就是您老昨天讲到海贤老和尚他老人家住世一百一十二年,这样辛苦,在一个小庙里面做这个示现是代众生苦,很多同学有这个疑问。他老人家这样做怎么就是代众生苦了?求您老人家慈悲开示!

  答:一百一十二年是很长的时间,不是一个短时间。他出生家庭环境并不好,遇到战乱荒年。他的父亲曾经出去讨饭,那个时候四十多岁。他家里他好像还有一个哥哥、有一个弟弟、有妹妹,一家有好几口。父亲在外面讨饭,怎么能供养得了!而且父亲是个好人,遇到土匪烧村庄,土匪走了,他去救火。然后土匪回来看到有人救火,活活的把他打死,他的母亲好不容易把孩子带大。所以他二十岁他母亲劝他出家,他也乐意出家,出家至少家里少一个人吃饭。你就想想他这一生的生活多苦!出家之后,师父只教他一句阿弥陀佛,没有教他别的,叫他一直念下去。在乡下小庙,小庙附近的土地是荒山,所以他就把这些荒山开辟成农田。一生在这几个小庙里轮流住,开辟的山地有一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,吃不了的分给乡村农民,所以他的人缘好,没有人不欢喜他,没有人不尊重他,刻苦耐劳,佛在经上讲的这些戒律他全做到了。《无量寿经》上所说的“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清静无染”,他做到了。

  佛法,他不是口说的,他是全做到了。我们展开《无量寿经》本每一品去对照,你去想他、去观察他,统统在他身上表演出来,他的一生是一部活的《无量寿经》。说话虽然几句浅显,里头的意思很深、很广。认识什么?没有私心,一心向佛,所以他的感应多,他不说。见阿弥陀佛,我相信绝对不止一次。莲池大师往生之前见过三次,他不会少过三次。

  佛留他在世间表法,为什么?他能做到。不是佛有偏心,别人做不到,他能做到。能做到才找你,不能做到的佛不找你,找你没用处,找你起副作用。我见到佛了,想提高自己的知名度,造谣生事,这都是我们应当要学习的。学习他的老实、听话、真干。我们所听话,就是听《无量寿经》、听这一部集注。这一部集注,里面八十三种是经,佛说的、菩萨说的;另外有一百一十种是祖师大德著述,这些祖师大德不是平常人,里头多有古佛菩萨再来、罗汉、辟支佛再来的,他不是凡夫。所以每一句话,包括我们现在做出来的参考资料帮助我们,方便我们学习《无量寿经》,学习黄念祖的集注。

  我们自己真正有心,想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,叫真学佛。你发这个心,你干这种事情,你会得到阿弥陀佛的加持,十方诸佛的保佑,龙天善神护持你。这决定不是假的。

  今天时间到了。

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