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净空法师《2014净土大经科注》学习班 第9集(节选)

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-23 06:48:25
关键字:普贤十愿,回向,道场,常随佛学,普皆回向,三转法轮,农耕,戒律,教育
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2014年3月21日讲于香港

 

 

诸位同学:大家好!

  前面我们学到“十大愿王”。前面七愿是普贤菩萨的本愿;后面三愿都是回向,把我们自己学习的功德回向给菩提。这“回向”就是我们到底为了什么、这个功德要落实到哪里去,这个就是回向的本意。

  第一个,我们不求世间名闻利养、不求荣华富贵、不求殊胜的享受,都不求。求什么?求菩提(菩提是智慧)。我们学习唯一的一个目标是提升自己的智慧,这就是“常随佛学”,这是回向菩提。为什么?佛法的教学没有别的,佛跟众生有什么不一样?克实而论就是迷、悟不一样。佛是彻底觉悟、究竟觉悟、圆满的觉悟。

  觉悟才能得大自在,为什么?所有一切烦恼都是从迷惑来的;智慧开了,不迷惑了,所有烦恼都化解了。实在烦恼不是真的,完全是虚幻的,是我们迷惑颠倒变现出来的现象;我们不迷惑、不颠倒,这现象就没有了。真的,古人这个比喻好,说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,觉了、醒过来了(“菩提”就是醒来了)。智慧开了、醒过来了是一个意思。六道凡夫都在梦中,十法界也不例外,也在梦中;六道是梦中之梦中,两重梦,醒过来之后什么都没有了。所以人生在世不能不觉悟,觉悟才是第一桩大事。

  佛为一大事出现于世,这个“大事”就是觉悟,也就是帮助我们超越六道轮回、超越十法界。这个超越,不是真有六道,也不是真有十法界。我们自己想想,都有做梦的经验,梦醒过来了,这叫超越,是这么个意思;醒过来之后再去找梦境,找不到了,永远找不到了。

  但是诸佛菩萨(这个菩萨是法身菩萨),众生还在做梦,佛菩萨醒过来了。能不能去帮助还在做梦的众生?行!能!末后这三个回向有“恒顺众生”,下面这一条。佛菩萨有能力帮助在梦的梦中,也就是说他有能力到他梦中去帮助他。众生在梦中是迷惑的,把梦境当真的;佛菩萨在梦中他是清楚的、他是明了的、他一丝毫不迷,他知道他在梦中干什么,是为了帮助有缘众生。

  什么叫“有缘”?他跟这尊佛有缘、跟这尊菩萨有缘,过去生中曾经在一起结的这个缘分,所以他能相信他的话,他能接受,他能够依教奉行,于是他也会开智慧、也会超越。这种缘分出现了,佛菩萨肯定去帮助他。这正是大乘教里所说的“佛氏门中不舍一人”,一个人,佛菩萨也来度他,这真的,不是假的。虚空法界无量无边、无数无尽,这里头一个众生,这样的微小,他不会忘记、不会疏忽,一丝毫都不会疏忽!为什么?见性的人证得法身了。

  什么叫“法身”?遍法界虚空界跟他是一体,这叫“法身。所以一切芸芸众生没有离开法界,无论他在什么地方,极其微细的念头,佛菩萨都知道,像现在电脑网络一样,他没有脱离这个网络。这个网络,大乘教称之为“法界”,或者称之为“法身”。“法身”跟“法界”一个意思,“法身”的意思更亲切,是我一身、是我一体。任何一个部位痛痒,我都能找得到,不会找错;哪个地方痛痒,我们手会去摸摸它、帮助它。这个是性德,自性本具的德能。

  来帮助他,用什么方法?方法没有一定,佛无有定法可说,没有一定。

  那个现相?“当处出生,随处灭尽”。佛菩萨来了,突然在你面前;或者是在外面,不知道,他推开门一看,他就现前;他走出门之外,你再去找,不见了、没有了,“当处出生,随处灭尽”。他来帮助你,让你明白了、觉悟了、回头了,他就走了,这桩事情办了了。古今中外,只要我们留意、细心观察,真的他就在面前。虽然现身,虽然说法,虽然帮助众生了,像释迦牟尼佛到这个世界上来示现“八相成道”、讲经说法四十九年,缘尽了,他离开了。虽然离开了,影响力还存在这个世间,这叫“法运”。所以有正法、有像法、有末法。

  每一尊佛菩萨的法运不一样,但是都可以分为正法、像法、末法,时间长短不相同。释迦牟尼佛的法运是一万两千年,这论其影响,时间一万两千年;空间是影响这个地球,我们众生的感官当中如是。实际上?实际上不止,因为有我们看不见的空间维次也受影响,那就是经上讲的六道、三界,三界、六道众生统统受影响。佛陀在人道示现,六道统统受影响,有缘众生在这个期间当中统统可以得度。

  我们对这些理与事不能说是透彻、究竟明了,我们没做到;我们知道几分,知道一个大概,虽不究竟,已经非常可贵。问题端在我们的善根、福德、因缘。如果这三桩事情统统具足,我们脱离六道、十法界的缘就成熟了,这真正是稀有难逢的缘分!能掌握住、能相信,不怀疑、能真干,特别是这个法门——念佛往生净土的法门,没有一个不成就。这个法门叫做当生成就的法门,“成就”就是做佛、成佛了。“是心是佛,是心作佛”,你真的做佛了、真成佛了!

  你想不想成佛?世间人说不想。为什么不想?成佛有什么意思,坐在那个地方老不动,叫人家磕头作揖。这是迷信!以为成佛就是泥塑木雕那个佛,变成那样子了,这是完全对佛法误会、不了解。要知道“佛”的意思是智慧;“成佛”就是成就圆满的智慧、成就究竟的智慧,这个东西不能不要!不成佛就是个迷惑颠倒的众生;成佛是大彻大悟的众生。不但自己的事情完全明了,我的过去、现在、未来;一切众生的过去、现在、未来我也全都知道,这叫成佛。成佛,换句话说,是无所不知、无所不能,这叫成佛。我们想想这“无所不知、无所不能”我们要不要、我们想不想?想!我们要!要就真干。《无量寿经》就是教我们干这个事情,教我们成佛的。

  海贤老和尚把成佛这桩事情做出来给我们看,《无量寿经》上点点滴滴他全做到了。所以他那个光盘,我跟大家介绍这个光盘是《大乘无量寿经》的总结,《大乘无量寿经》的作“证转”。经是如来的“示转”;解是菩萨的“劝转”,你看,“示转”、“劝转”、作“证转”,三转法轮,海贤是做“证转”。我们是受益者,我们统统遇到了。

  贤老和尚这一证明,我们所有的疑惑都断了。断了之后怎么办?真干!跟他一样的真干,跟他一样的成就,这是一个榜样。

  成就,最明显的成就——生死自在了住在这个世间是表法的,就是作“证转”,把经里面的道理参透了,经里面的教训完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。阿弥陀佛活在这个世间,遇到他那些事情,就像他那样处理。一生遇到再苦、再难的事情,不怨天不忧人,一句阿弥陀佛顺利、自在通过。

  别人看到苦,他自己快乐,他没有感触,为什么?别人有感触是有起心动念、有分别执着;老和尚为什么自在?他没有分别执着,他没有起心动念,这才叫做“常随佛学”。佛如是,释迦牟尼佛早年给我们做出榜样;海贤法师在现前这个时代给我们做出好样子。

  我们要过一个幸福快乐的人生,你细心去观察他,他的幸福、快乐从哪来的?怎么知道他幸福快乐?我们从亲近他的人、跟他常常接触的人:老和尚无论在什么时候、无论在什么处所,都是笑眯眯的,这个笑容就是显示幸福快乐。没有幸福、没有快乐,愁眉苦脸,他怎么笑得出来?无论有人、没有人,他都是满面笑容,一生没发过脾气,没有怨恨过任何一个人。收电费的打了他两个耳光,他没有生气,钱赶快付给他。旁边人看不惯,想找这个收电费的理论,他说:“不必了,学佛度量要大、要能包容。”趁着这个机会给大家讲佛法、讲“忍辱波罗蜜”。所以他过得幸福、他过得快乐,关键就是念头要正,没有邪念、没有偏见,正知正见、正心正行。

  “三皈”、“五戒”、“十善”、“三学”、“六度”、“六和”,这就是佛。我们统统做到了,这叫“常随佛学”;这些东西没有做到,没有跟佛学,跟佛学了一些皮毛、常识,自己完全得不到受用,每一天过的凡夫迷茫、痛苦的生活。

  净宗求往生需要多长的时间?我们在《往生传》,《净土圣贤录》甚至于在眼前学佛同学当中,你细心观察,真正自在往生那是真的。助念往生未必是真的,自在往生是真的,无需要人助念,说走就走了。细心观察这些往生的人,他们日常生活、他们言谈举止,取得往生大概都是三年,那老和尚有多少个三年?他二十岁出家,师父教他一句佛号,一直念下去,他的成功秘诀没有别的,师父也不是凡人,看到他的根性,怎么看法?

  《弥陀经》上给我们标明了,看他的善根,福德,因缘,这三个条件具足了,再看他自己本身,他也具足三个条件:老实,听话,真干。这一合行了,就教他六个字,他决定成功。他没有葛藤,这种人真正是大善根、大福德,不需要麻烦,他信得真,他的愿切,所以他念佛,我相信他在二十几岁功夫就成熟了,往生极乐世界没有问题。他想去,佛就会来接引他,找这种条件的人难,真不容易,这种人一生决定成佛,在大乘教里这叫上上根人。

  老师要去找个学生,到哪里去找具足善根、福德、因缘,具足老实、听话、真干,到哪里去找?修行的方法就是一句佛号,不能中断,这句佛号不怀疑,不夹杂,不间断,谛闲法师教他的徒弟锅漏匠,就这个方法。锅漏匠三年成就,不可思议。老和尚赞叹。

大势至菩萨告诉我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,我们想想,老和尚在二十几岁的时候,他有没  有见到佛?万缘放下,心里头只有一句佛号,没有妄想,没有杂念,怎么会不见佛?他修行的方法就是忆佛念佛。“忆”是想,天天想阿弥陀佛。他不想极乐世界,极乐世界什么样他不知道,他没有听过经、没有念过经,所以他不会想极乐世界。他想阿弥陀佛,想阿弥陀佛可能就见到极乐世界,像慧远大师一样,慧远大师在世,三次见到极乐世界,第四次是往生,三次见到没有告诉任何人,见如不见,不把它放在心上,心上还是一句佛号,最后第四次见到了,看到刘遗民这些人,就是自己莲社先往生的人,都在阿弥陀佛的身边一起来接引他,他才告诉大家,佛来接引我,我要往生了,这个时候才跟大家说,这个境界过去见过三次。

  我们想象一下,贤公老和尚念佛九十二年,决定不止三次,我的估计应该是十次以上。他不说,他往生的时候说出来了,因为有人问他:有没有见到佛?佛来接我。告诉大家了,佛跟他说了,这几天来接我。他连日期都不告诉人,为什么?告诉人怕人障碍,怕人家来送往生,要来给你助念,要找麻烦,所以不说。只说这几天,没有说确定时间,这天机不可泄露,走了之后你们再处理。这些都是值得我们学习的。不但要学,要跟进。他这个样子,我们能不能做得到?能,肯定能!他没有障碍,我们只要把障碍放下,我们就能。

  障碍是什么?一切放不下。起心动念为别人想,不为自己想,自己没事,利益、帮助正法久住,帮助众生能听到正法。什么是正法?念阿弥陀佛是正法。阿弥陀佛是难信之法,千言万语天天劝导,我相信会有几个人听懂了、听明白了,这些人都不在我眼前,所以我讲得很起劲。

  ……

  真正发心,完全向老和尚学习,我们希望有这种小道场,确实自己耕种、自己生活,有几亩田地,收成能够维持生活,足够了。在现代这个社会,这个方法是最殊胜的方法,与人无争,与世无求,只求往生极乐世界,见阿弥陀佛。

  我们在澳洲建了一个道场,澳洲土地便宜,今年出家同学大家发心,很好,想学戒律,礼请果清律师到那边去讲戒一个月,我当然要去参加。我就这么一个道场,持戒念佛,我去大概也住一个月,我会劝这些出家人学习农耕我们买了很大面积的土地,现在是请农民耕种,我们要向农民学习,自己耕种,请他们协助,请他们来教我们,因为那边是机械化的耕种,合中国的面积大概有一万亩,都是农地,种粮食、种水果、种蔬菜。海贤老和尚完全靠自己的体力,我们在国外面积大,我们用机械化耕种,耕种不碍念佛,把念佛落实在工作上,落实在生活,落实在待人接物,这叫“常随佛学”。

  第九,恒顺众生。特别在这个时代,众生对很多问题看错了、想错了。错了,怎么随顺?还是要随顺,不能不随顺。要学贤老和尚,你看他怎么随顺的,母亲八十多岁了,在家里,他的兄弟姐妹没有办法照顾,老和尚把她接到来佛寺来供养,来佛寺修行就是一句佛号,他妈妈在来佛寺也不例外,也是一句佛号。往生的时候到了,他妈妈知道,别人不知道,连海贤老和尚也不知道,只是他妈妈提出个要求,要回老家,不住这庙了,贤公老和尚再三劝请她也不听,坚持要回老家。贤老是个孝子,送他妈妈回老家,回到老家之后,有一天她很高兴,亲自下厨房包水饺,包了很多,把女儿找回来、侄女儿找回来,这些家里的亲人,她请客,大家到家里吃水饺。吃完之后,她在旁边椅子上一坐,双腿一盘,欢欢喜喜告诉大家:我走了。真走了。她回到老家就知道她哪一天走,这是什么?都跟阿弥陀佛见过面了,跟阿弥陀佛约定好了时间,地点,表演给大家看,走得所自在,多潇洒,不要人助念。

  贤公的师弟海庆老和尚,留了肉身下来,也是自在走的,到他自己还是自在走的,你看看,个个都这么大自在

  贤公老和尚交待得最清楚,“老佛爷”就是阿弥陀佛,告诉我这几天他会来接我,确切日期他不说,他说这几天他要来接我。

  最后一次的表法,就是手捧着这本书,这本书他也没听说过,人家把这本书送给他,这书叫什么书?《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他一听非常欢喜,高兴,你看旁边那个居士形容的,好像常常想着宝贝,宝贝忽然到手了,那么欢喜,马上穿袍搭衣,他说那个袈裟是他最心爱的袈裟,他说我穿上这个衣,你们大家来给我照相,主动要求的,这表最后的一个法,三天之后他就走了。临走的前一天,从早到晚在菜地里头除草、干活,一整天没休息,有人看到老和尚工作时间这么长,劝他休息,老和尚说:快了,我做好了,我就休息了。这叫话中有话。当时听没有觉得,到第二天他走了才想到,老和尚工作是最后一次的工作,他说“我做完了我就不做了”,真的,做完了他往生了。往生在晚上,念佛从来不敲引罄的,这一天晚上念佛敲引罄,半夜什么时候走的没有人知道,灯是点燃的,到第二天早晨人家去看他,走了,已经走了。自在!不需要人助念。

  老和尚念佛往生,这叫标准往生。我们一定要达到这个标准,达到标准唯一的秘诀就是放下。什么都放下,对这个世间毫无留恋,你才能走得这么自在;有一桩事情放不下就是麻烦。

  助念未必能往生,因为助念受到人干扰,我们今天讲受到每个人的波动,波度不一样,受到这个电磁波的干扰;没有人来 ,自己走的,什么干扰都没有,佛来接引跟佛走了。我们要明白这个道理,身体不要去操心,天天还要牵挂着身体,这也不能往生,身体怎么?不要了,佛力加持,老和尚虽然是一生,他是农田里面工作,非常勤快,劳作一生,没有休息,有足够的运动量,早晚还拜佛。我们一切放下,一心念佛,劳动是需要的,应该要做。不会,学习,小面积的种菜,这个应该没有问题,除草、翻土、浇水,这个都不难。

  念佛,经行念佛最好,经行是散步,一步一声佛号。我在早年讲经,那个时候四十多岁,有个老居士也是很熟,他是个将军退休了,住在乡下,他早晨起来很早,四、五点钟就起来,他告诉我,他到外面,外面是农田,田地上,他就在那个田里面绕圈绕佛,每天大概好几个小时,他走三万步,一步念一声佛号,就是三万声佛号三万步,大概要三个小时,身体很健康,那个时候八十多岁,看不出衰老的样子。他每天就是三万步,三万声佛号,这些都是念佛的好榜样。

  我们在这个时代顺着众生,众生多半都是争名夺利;佛门弟子也不例外。我们让他,不跟他发生冲突,他所要的我们不要,我们要的他不要,就跟贤公老和尚一样,贤公老和尚要的没有一个人想要,住在乡村里头很小的一个小庙,那个庙没人要,没有香火。生活全靠自己的劳作,不但自己自给自足,而且还能帮助贫困的人家。

  ……

  最后“普皆回向”。这功德回向哪里?回向给法界,回向给法身。我所修的,我所干的功德,法界一切众生同成佛道,不是为我自己一个,我成就,希望人人都成就,为什么?一切众生跟自己是一体。末后这一句,最重要意思在此,肯定遍法界,虚空界,跟我是同一个法身,“十方三世佛,共同一法身”、“一心一智慧,力无畏亦然”,完全是一体,这个心量多大!

  ……

  易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的,他走的是易行道,他教给我们,经文在《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,教给我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,忆,是心里头有,念,是出声念,念佛忆佛是一体,换句话说,开口念很好,默念也行,是一不是二,千万不要错会意思,“开口大,功德大;大声功德更大,小声功德就小”,有这么一个说法,这个说法没有根据的

  老和尚,我们看一生的行谊,他每天有大声念,念几句,念大概十分钟,以后就小声念,而心里面念的、默念的时间是最长,甚至于在工作、农田里面工作,佛号没有中断。无论干什么事情,心里头都在念佛,这真正易行道。那么最重要的,凭信佛语,佛教给我们念佛成佛,这个不是假的,我们要相信佛语。

  在本经里头,“大士神光品”里面末后一段,佛特别指我们现前这个时代,如果遇到急难恐怖,一心归命观世音菩萨,念观世音菩萨名号,菩萨加持你,就能把你的灾难恐怖化解,我们要相信,不相信不行!,这一章经文,贤老和尚也给我们作证了。他没有出家之前,十八岁,腿上长了个毒疮,非常严重,他的母亲给他求医都没有效果,医药无效,他自己感悟,想到这是业障病、冤业病,所谓“良药难医冤孽。所以不求医生了、不用医药了,一心专念观世音菩萨,求菩萨救苦救难。念了一个多月这个疮就好了,自己就好了。所以,他对于佛菩萨的话越来越相信,没有丝毫怀疑。

  这就是说,为什么阿弥陀佛要他住世表法?他具足这些条件,他真信、他真愿,听话、老实、真干,佛找这种人行,教他怎么做,他真做。一般人不肯,阳奉阴违,那个没用处。所以老和尚的寿命,我的体会是阿弥陀佛把它延长的,延长让他继续表法。在这个大时代里头,许许多多人已经不相信佛法,必须做出这个样子,让大家看到能感动,这种无法想象,不可思议的境界,摆在你面前看你能不能相信。所以,信,清净信比什么都重要,不能有丝毫怀疑。

  ……

  一切为众生不为自己。为自己,这三餐饭,身上穿的几件保暖的衣服,这是为自己;有个小地方可以遮蔽风雨.来佛寺几间破旧的房屋,农村里头的小庙,真正修行的人够了,无需要再增减了,心安理得了,老和尚一生没有外头化过缘,我把庙重新整修一下,没有!那个庙是需要整修,我们看到这个样子,能遮蔽风雨就可以了,知足常乐!

  ……

  问:刚才您老教导,就是出家人也好、在家人也好,最好能够自己耕种、自己来劳动。有的同修讲,现在国内有一些佛学院在里面修学的四众弟子,尤其是出家众,他们的供养很丰盛,每顿饭要六七个菜;而且每一位出家师都有一个侍者;每个月还会收到很多信众的供养,有红包;手里的零花钱,每个月都要发大概有一千多块钱左右我们想求教师父,像这样的教学方法,和您老所说的这种耕读的生活,听上去是矛盾的,哪一种能够教出来真正的高僧大德善知识?

  答:历代的高僧大德怎么出来的?不错,是有好老师。老师教你只是指示方向、指示一个目标,路是要靠自己走的。所以一个好老师一生真正教出来的好学生不多。以我们台中李老师这个例子来看,这是最近的真正是个好老师,对学生真是苦口婆心,那学生不肯学没法子,不能勉强,所以真正成就的人不多。

  由此可知,真正成就的人,决定具足这六个字,就是“老实、听话、真干”。遇到有这样的人,这是大材,这是大根器,应该要好好的照顾他帮助他。照顾他决定不是优裕的生活,为什么?我们想想世尊在入灭之前,为什么交代后世弟子要“以戒为师,以苦为师”?这两句话很简单,它太重要了?不能持戒,不能吃苦,怎么会能成就?!

  我们今天在香港这个地方不是道场,我们没有道场大家来过的都知道,只是十几个念佛的同学每个人在此地买一栋房子,我们住在一起。十几个人住在一起,彼此互相照顾。我们学习经教,也就是在这里建立一个摄影棚。我们的心定下来了,每天读经、念佛跟同学们做分享、希望慢慢提升我们的境界。

  我们看了老和尚这个光盘非常受感动,我们自叹不如。他有这么好的修学环境,还有个小庙,我们连个小庙都没有,流浪一辈子,不能再流浪了。为什么?再流浪不能成就了,往生没有把握。我也是感谢佛菩萨。佛菩萨给我安排。在香港有个老同修,把他自己在农村里居住的小房子供养给我,让我有一个地方好自修,你们都看见过。我就准备在这个地方念佛求往生。

  我要学老和尚一切放下,今年五月份联合国的活动,我不参加了;往后这些大的活动,国内国外我统统不参加。老和尚那个做法是正确的,心里头没有杂念、没有妄想,真正做出榜样来度很多众生。海贤老和尚的榜样感动我,我能往生是他度的。他这个表法让我看到,信心坚定了,一丝毫怀疑都没有了。真正能做到念佛“不怀疑、不夹杂、不间断”,这三条里头“不怀疑”最难。让我们看到、真正体会到,活生生的例子摆在眼前,我们自己不能像他这样的往生,这就对不起他。

  真正发心,就要发心吃苦、要发心持戒。戒律不要多,不要去学戒、去找律藏,那个太麻烦了!只要把“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”,那是佛门教学最高指导原则。学习经教那个戒是什么?就是“一门深入,长时熏修”,这是戒,学习经教的戒。方法就是“读书千遍,其义自见”,这都是属于戒。“戒”就是这几句,你就能成就,一生专门搞一部经,十年之后,你就是这一部经的专家如果我们十年就这一部《无量寿经》、这一部注解、一句佛号,十年之后我们还在这个世间,就是阿弥陀佛再来,活的《无量寿经》。一经通,一切经通。一切经虽然通我不讲,学《金刚经》的专讲《金刚经》,学《普门品》的专讲《普门品》,会变成一个时代的权威。

  学校里开课我可以去教,我教什么?教《无量寿经》,我不教别的,因为现在有几个汉学院,汉学院里面学的东西是儒、释、道,所以出家人可以在里面学。至少汉学院有三个学系,有佛学系、儒学系、道学系,我们可以到那里去学一个科目,“教学”我也是主张一门深入。不管是学儒、学道、学佛,十年学一部经,不要搞多。一部通了,部部都通了,这是真的不假的。然后让大家去省思教学的理念跟方法。

  现代跟古时候不同,不是小的不同,很大的差距,但是古人这个方法,能叫学生开智慧、叫他得三昧,大彻大悟、明心见性,以这个为目标。现在教学是求知识不求开悟,学得愈多愈好,广学多闻。所以这东西方的教学理念跟方法不一样。

  我们来做实验,看看古时候这个方法在今天能不能起作用。如果不用实验的方法,现在人不能接受,对它总是怀疑。科学讲求的是证据,你拿证据来。我“一门深入”有证据,不相信你来问问,你提出问题,我都能给你解答。这是什么?这是智慧。东方的古人的教学,无一不是讲求悟性。

  学生要有悟性,没有悟性的不教,佛法你看,佛菩萨教的开示,学生要能悟入。他不能悟入不就白教了,绝不是“记问之学”。记问之学,在原始儒家都不赞成。《论语》里头就有,“记问之学,不足以为人师也”。不记问要什么?开悟。“儒”也讲悟性、也讲开悟;“道”也讲开悟;这讲开悟是佛带头。佛法传到中国,把“戒、定、慧”三学这个方法带到中国来了,儒接受了,道也接受了。所以古人常讲,“一门深入,长时熏修”,这是中国传统共同的思想。“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟。所以老师教学生很有趣味。老师教学生,只要教他把这个书念得一个字没有念错,句子没有念错,句读没有念错,督促学生读多少遍;不讲意思的,不讲的,就是叫他读,看着他读,每天读足一百遍,甚至两百遍。教他读诵,教他读书千遍,读了几年,他的妄想、杂念没有了,他就会开悟了。不定什么时候碰到,他就有悟处。悟处,他就会把这个意思讲得很清楚、很明白,连老师都佩服。

  是怎么开悟的?“读书千遍”,是用读书的方法修定。那个书会背那是副作用,它不是主目的,不是叫你背的;是用这个方法把杂念念掉、把妄想念掉,清净心念出来、平等心念出来,就会开悟。所以他主张“其义自”见,不是老师传给你的,是你自己悟到的。所以很多学生成就超过老师,这就是中国人讲“青出于蓝而胜于蓝”。

  老师会教的,不是把东西灌输给你,不是的。是老师会教,教你开悟,你开悟了很可能超过老师。

  中国古老这一套方法现在失传了,我们要把它找回来。从谁做起?从我们自己做起。这些道理我早年就知道,也是缘不足,最大的麻烦就是居住没有定所。我佩服果清法师,果清法师出家他有个定所,师父真管他,师父往生之后,这个庙就交给他了,他有地方办道。我不行,我搞流浪,一生流浪。流浪完全看缘分,这个地方同修脸色变了,我就得走了,他欢喜的时候我能住;他不高兴我就得走路。到处流浪过了一辈子,八十五岁才有个小茅棚。

  所以有这个小茅棚,我现在想来想去,我要长住在这里,我要一门深入,就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,一切都放下了。我没有一百亩耕地,大概有十亩菜园,我要学种菜,这也是运动;至少蔬菜水果可以自给自足。粮食大家送我一点就够了,我们这个地方人,住众。我就想到释迦牟尼佛鹿野苑五比丘,我也想五个人,五个男众我们出家在一起,我们劳动,我们工作,我们万缘放下,每天学习《无量寿经》,点点滴滴我们提出来研究讨论。十年时间之后如果有缘,专讲《无量寿经》。到哪里去讲?到学校去讲,到汉学院去讲。马来西亚有汉学院,香港也准备成立一个汉学院,印度尼西亚回教大学有汉学院,都可以到那边去教学。我们这个课程,这一门课程一年,顶多两年,不会超过两年。像我们现在每天两个小时讲经。两个小时研究讨论,大概就要两年,很好!印度尼西亚回教大学有学位,可以拿到汉学博士学位,有这个学位就能够在全世界大学里头教中文。汉学博士学位,教中文没问题,许许多多大学都有中文学系。再有一般寺院道场请你讲经,咱们就去讲,讲完了回来,这个好!因为我们只讲一部经,不讲第二部。如果喜欢,一部一部听下去,行!我在你这长住,要不然我在那住一年讲一部;明年到另外一个地方,再住一年再讲一部。中国这么大,两千多个县,一个县讲一部。那你得活两千岁。这个方法好,一门深入。

  把中国这种教学的智慧、教学的理念、教学的方法,再挖掘出来,希望能够利益现前跟往后的众生,让大家能得到真实利益。现在他们做的都是知识,我们去参观欧洲英国的汉学院、法国的汉学院,全都是用科学方法研究知识,把它当做古代文明这个科目来研究。对现在完全不相干。我告诉他们,中国传统东西现在还管用。他们非常惊讶:几千年东西现在还管用?我说管用。我说如果现在不管用,我学它干什么?现在管用,能帮助这个世界化解冲突,促进安定和谐。像汤恩比所说的,汤恩比的话欧洲人不相信。他说解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话是在他访问日本的时候,跟池田大作谈话当中谈到的。他讲的话没错,管用,我们做出来给他做证明。访问欧洲也是很有意义有价值,如果不到那边去,我们对事实真相不了解。去了之后才晓得,欧洲汉学不是我们理想当中的汉学,是把它当作古代文明这个项目来研究,与今天社会不发生关系。那这就不是我们想学的,我们想学的是要能够解决现实问题,帮助我们自己智慧增长,妄想杂念减少,让我们这一生能够到幸福美满的生活。我们有美满的家庭,有良好的社会,真正像古人所说的太平盛世,能够在地球上出现。我们想的是这个!如果达不到这个目标学它干什么?

  这种想法、看法,西方人很普遍,在中国也相当普遍,所以对中国传统有怀疑,这是我们早年在汤池办实验。就是回答他们的疑问。我们真做成功了,而且短时期做成功了,不到四个月做成功,证明人性本善。证明人是很好教的。所以我们在马来西亚跟华校老师校长举行座谈,我提出十个“教学为先”,来证明《学记》里所说的,“建国君民,教学为先”。

  你得到政权,管理这个国家!什么最重要?教育最重要!只要把人教好了,什么问题都解决了,所以过去帝王能垂拱而治。就是一切都上轨道,这个国家人人是好人。好人干的都是好事,皇帝一点不操心,哪有现在这么多麻烦!问题在哪里?教育方向目标错了。

  好!今天时间到了。

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